..續本文上一頁思想時，說：譬喻師的本義，是心色不離的，然由于四項理論，故傾向于唯心論23。其中二項是：

　　 譬喻者以爲：“離思無異熟因，離受無異熟果”(大正27.96上)；“身語意業，皆是一思”(大正27.587上)。以業爲思——意志力的活動；佛教的業果論，被安放于唯心的基石上。業感果報，本爲自己決定自己的自力論。如自己所作的，造成強大的潛力(業)，到了一定階段，就必然而無可避免。譬喻師傾向于唯心，重視現起的心力，所以否定了定業，說“一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉”(大正27.593中)。這與大乘經中，阿闍世王解脫業障的傳說相合。(《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，pp.374--375)

　　 源于導師所說：“譬喻師傾向于唯心，重視現起的心力，所以否定了定業，說“一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉”。”這激發筆者想要探究：《大毗婆沙論》時代，論師們如何去诠釋業力問題，以及譬喻師的“業力可轉”說，是譬喻師的特見，還是當時教界的普遍思潮？所以在研讀《婆沙論》時，特別留意這方面的問題。以下，列舉筆者于論中發現的四項特殊意見，藉以說明論師對業力說的诠釋。

　　一、已種順解脫分善根者當得解脫說

　　 《大毗婆沙論》卷一百七十六，論主說：

　　 甯作提婆達多墮無間獄，不作嗢達洛迦曷邏摩子生非想非非想天。所以者何？提婆達多雖造〔惡心出佛身血、破和合僧、殺羅漢尼等〕叁無間業，斷諸善根，墮無間獄，而于人壽四萬歲時，當得獨覺菩提，利根勝舍利子等。嗢達洛迦曷邏摩子雖離八地染，住八等至，極奢摩他，垂越叁有，近甘露門，生非想非非想處，經八萬大劫受寂靜樂。從彼命終，由惡業力，生彼阿練若苦行林中，作著翅飛狸、捕食禽獸，水陸空行，無得免者。由此惡行，命終當墮無間地獄，具受種種難忍劇苦，佛不記彼得解脫時。(大正27.885下)

　　 論主說“甯作提婆達多墮無間獄，不作嗢達洛迦曷邏摩子生非想非非想天”，因爲提婆達多“已種順解脫分善根”故，雖然造了重大惡業，生無間地獄中，而未來當成獨覺，利根勝舍利子等。那麼，什麼是“順解脫分善根”呢？據《大毗婆沙論》的解釋：順解脫分善根，是種下了決定解脫的種子，將來決定得般涅槃。佛弟子或聽聞佛法，如理思惟，或布施，或持戒，若能“發增上意樂，欣求涅槃，厭背生死，隨起少分施、戒、聞善，即能決定種此善根”(大正27.35中)。相反的，縱使娴熟叁藏，以及通達世俗外道諸論，若不種順解脫分善根，終將長夜生死輪回，沒有解脫之日(大正27.885中，24。亦即有情只要：

　　 惠施一抟之食，或受持一日夜戒，或乃至誦四句伽他，或須臾間修定加行，而能種植順解脫分善根。由此後時雖因煩惱造作種種身、語、意惡行，或作無間業，或複斷滅一切善根，乃至身中無有少許白法種子，墮無間獄，受種種苦，而得名爲住涅槃岸；以彼必得般涅槃故”(885中--下)。

　　 所以，順解脫分善根是：“種決定解脫種子，因此決定得般涅槃”(35上)。論中又說：順解脫分善根，是以“身、語、意業爲自性，然意業增上”；在“欲界起，非色、無色界；欲界中，人趣起，非余趣；人趣中，叁洲起，除北俱盧洲”等。又，此善根于佛出世時種，因爲“要有佛法方能種”故。不過，也有主張：“雖無佛法，若遇獨覺亦能種此善根”(大正 27.35上)的說法。

　　 種了順解脫分善根，將來必定得解脫涅槃。那麼，種下以後，須要經過多久的時間才能得解脫呢？論主說：

　　 若極速者，要經叁生。謂初生中，種此種子；第二生中，令其成熟；第叁生中，即能解脫。余則不定。有種順解脫分善根已，或經一劫、或經百劫、或經千劫，流轉生死，而不能起順抉擇分。有起順抉擇分善根已，或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死，而不能入正性離生。(大正27.35中)

　　 又，順解脫分善根在有情身其相微細，已種未種雲何可知？論主回答：

　　 以相故知。若聞善友說正法時，身毛爲豎，悲泣流淚，厭離生死，欣樂涅槃；于法、法師深生愛敬——當知決定已種順解脫分善根。若不能如是，當知未種。(大正27.886上)

　　 關于“順解脫分善根”的相關問題，婆沙論主作了以上系列的分別。此中值得留意者有二：一、論主說：有情只要“發增上意樂，欣求涅槃，厭背生死，隨起少分施、戒、聞善”，就能決定種此善根；此順解脫分善根以“身、語、意業爲自性，然意業增上”；種此善根後，“若極速者，要經叁生”，即得解脫。這種說法強調了：聲聞佛教行者求出世解脫，首要之途，即是發欣上厭下的厭離心。

　　 二、論主說：嗢達洛迦曷邏摩子，雖生非想非非想處，經八萬大劫受寂靜樂，但從彼命終後，由惡業力，生爲禽獸。又由惡行，命終當墮無間地獄，具受種種難忍劇苦，無解脫時。這裏，就牽涉到旁生是否造無間業的問題了。

　　 以“無間地獄”的定義來說，生無間地獄者，必是造無間業者——殺母、殺父、殺阿羅漢、惡心出佛身血、破和合僧(大正27.619上)。由此五種業，是最極重惡業，決定于地獄受，又

　　 決定順次生受(來生)，故稱無間業(600中)。而有情構成無間罪的要素是：起加行和果究竟。意思是說：有情起了殺害母親、父親，乃至破和合僧的心念——起加行，動身發語至真正達到目的：母死乃至僧破——果究竟。《大毗婆沙論》中，論師們亦钜細靡遺的分析每個無間罪的內容，那類有情可能造無間罪，以及那一種情況才算是造了無間業(大正27.619上--621上，601下--604上)等。至于旁生是否能造五無間業呢？《大毗婆沙論》中，在“害父母無間業處”，亦有論及。如問：

　　 諸旁生類殺害父母得無間不？答：不得。所以者何？彼身法爾志力微劣，不能作律儀，不律儀器故。尊者世友說曰：諸旁生類殺害父母，不得無間。所以者何？彼于父母無愛敬心可先現前今壞滅故。複次，彼于父母無勝慚愧可先現前今壞滅故。大德說曰：諸旁生類殺害父母，于無間罪有得不得。謂聰慧者得，非聰慧者不得。曾聞有聰慧龍馬，人貪其種，令與母合，馬後覺知，斷勢而死。(大正27.619中--下)

　　 有部論師中，對于旁生是否構成害父害母的無間業，是意見分歧，莫衷一是。其中，只有譬喻師大德法救以爲：若聰慧的旁生，可得害父母的無間業；世友論師以及有部正義，則主張旁生不得無間業。那麼，論主說：嗢達洛迦曷邏摩子從非想非非想天命終後，生爲“著翅飛狸，捕食禽獸，水陸空行，無得免者。由此惡行，命終當墮無間地獄，具受種種難忍劇苦”，顯然的是值得特別注意的問題了！

　　二、現法(當生)中續善根者，現身能入正性離生，乃至證得阿羅漢果

　　 《大毗婆沙論》卷叁五，論主解釋“斷善根”的定義：有情“相續中，邪見現在前時，令諸善根成就得滅，不成就得生，說明爲斷。若相續中無善根得，爾時名爲善根已斷”(大正27.182中)。而“善根斷以不成就爲自性，是無覆無記、心不相應行蘊所攝”(182下)。至于在叁界、五趣、四洲中，何界、處、地有斷善根？何等補特伽羅能斷善根？有部論師中有異說25，而論主認爲：唯有“欲界，非色、無色界；人趣，非余趣〔天、地獄、餓鬼、旁生〕；叁洲，除北洲”；“唯見行者能斷善根，非愛行者。……于見行中，男子、女人，俱能斷”(182下)等。

　　 在“斷善根”的論題中，值得留意的有二：一、若斷善根後，現法(當生)中還能續善根否？二、若現法能續，還得解脫涅槃否？

　　 一、斷善根已，現法(當生)能否續善根？論中分二方面來說：若依《施設論》說，彼于現法(當生)中不能續善，決定于地獄中生時或死時才能續善。若依道理說，斷善根者，于現法中，也有能續善根的26。如論主說：

　　 彼若遇多聞善友，具戒辯才，言詞威肅，能爲說法，引發其心。告言：“汝于因果正理，應生信解，勿起邪謗。如于我所，以淳淨心恭敬供養，于其余尊重同梵行邊，亦應如是，由此令汝長夜獲得安穩。”彼聞言若歡喜領受，當知即是已續善根。(大正27.184上--中)

　　 論主認爲：斷善根者，當生若能親近善知識，並歡喜領受善知識的化導，于因果正理深生信解，恭敬叁寶，即是善根已續。而且，續善根有二種情形：有現法續，有轉身續。那麼，如何會通《施設論》(轉身才能續善根)的說法呢？論主說：若只斷善根而不造無間業者；或由緣力，由他力，由資糧力，見壞、戒不壞，意樂壞、加行不壞者，這些人斷了善根，是現法能續的；反之則要轉身才能續(大正27.184中)。若現法中續善根者，命終後不一定生到地獄，“唯有轉身續者，定生地獄”(184中)。

　　二、若現法中續善根者，現身能否入正性離生？

　　 答：有說：不能。以彼邪見壞相續故，善根羸劣，尚不能生順抉擇分，何況能入正性離生！有說：彼雖現不能入正性離生，而能引起順抉擇分。〔論主〕評曰：彼能引起順抉擇分，亦複能入正性離生，乃至能得阿羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等，斷善根已，尊者舍利子爲其說法，令續善根，漸得見谛，乃至究竟。(大正27.184下)

　　 在諸師異說中，論主的正義是：現法續善根者，現身不但能引起順抉擇分，甚至有可能入…

《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的業力觀(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…