..续本文上一页一刹那有前后二时，故针对有情业果相续、生命缘起问题，譬喻师可以说：“离思无异熟因，离受无异熟果”(大正27.96上，263下)。

　　5. 业力建立在心法上，因而也主张无想定、灭尽定细心不灭(大正27.772下，774上)。这样和大众分别说部的主张也相同。大众部说“唯心心所，有异熟因与异熟果”，也说无想定、灭尽定细心不灭。

　　注22：1.印顺导师说：“经部师和上座部他们，主张生灭不同时的，这不同时的前生后灭，约刹那心上说。若生时与灭时不同而又同时在此一刹那心，则一刹那已可分为前后二时，即不能成立刹那是时间之最短的。”(《中观今论》，pp.102--103)

　　2.印顺导师说：《异部宗轮论》已经说到：一切是刹那灭的，刹那有前后二时，所以有转变的可能。“入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变”。(《印度佛教思想史》，p.210，大正49.17上)

　　注23：见《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.374--375。

　　注24：1.问：为因何事种此善根？答：每人意乐不同，或因施，或因戒，或因闻，而不决定。有人因施一抟食，或乃至一净齿木，即能种植解脱种子。如战达罗等，随所施皆言：“愿我因施，定得解脱。”或有虽设无遮大会，而不能种解脱种子。如无暴恶等，随所施皆求世间富贵名称，不求解脱。或有受持一昼一夜八关斋戒，即能种植解脱种子；或有受持尽众同分别解脱戒，而不能种解脱种子。或有读诵四句伽陀，即能种解脱种子；有善通三藏文义，而不能种。(大正27.35上--中；885上---886上)

　　2.问：谁能决定种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐，欣求涅槃，厌背生死者，随起少分施戒闻善，即能决定种此善根。(大正27.35中)

　　注25：1.问：何界趣处能断善根？答：a.在欲界，非色、无色界；人趣，非余趣；三洲，除北洲”。b瞿沙伐摩：唯赡部洲能断善根，以此洲人于善恶业所作猛利，非余洲。问：若尔，〈根蕴〉所说当云何通？如说：“赡部洲人极多成就十九根，极少成就八根。”如赡部洲，东胜身洲、西牛货洲亦尔。答：彼文应说东西洲人极多成就十九根，极少成就十三根，而不作是说者，应是诵者错谬。c.〔论主〕评：彼不应作是说，一切所诵皆无异故，三洲所作皆猛利故。前说于理为善。(大正27.182下)

　　2.问：何等补特伽罗能断善根？答：a.唯见行者中男女皆能断，非爱行者。以见行者意乐坚固，于善恶业所作猛利；爱行者轻动，于染净品俱不猛故。b.瞿沙伐摩：唯男子能断善根，以志性强故。如《施设论》说：“男子造业胜，非女人；男子练根胜，非女人；男子意乐胜，非女人。”故知女人不能断善根。问：若尔，〈根蕴〉所说复云何通？如说：“若成就女根，定成就八根，男根亦尔。”答：彼文应说：若成就女根，定成就十三根，若成就男根，定成就八根。而不作如是说，应知是诵者错谬。c.〔论主〕评：彼不应作如是说，一切所诵皆无异故，男女所作皆猛利故。如旃酌迦婆罗门女，恶心谤佛，过诸丈夫。然《施设论》说男胜者，依多分说，非谓一切。由此应知前说为善。(大正27.182下--183上)

　　3.问：扇搋、半择迦、无形、二形，能断善否？答：不能。意乐坚固所作猛利者、见行者及多瞋者，能断善根；而扇搋等乐轻动，所作劣，是爱行者，是多贪者，故不能断善根。(大正27.183上)

　　注26：问：断善根已，于现法中还能续不？答：1.且依《施设论》说，彼于现法中(当生)不能续善，决定于地狱中生时或死时，方能续善。如彼论说：若害蚁卵无少悔心，应说是人断三界善，彼在现法不能续善根，定于地狱中生时或死时，方能续善。问：谁于地狱生时能续善根？谁于地狱死时能续善根耶？答：a.若于地狱中有中未受断善根邪见异熟果者，彼于地狱生时能续。若于地狱中有中即受彼邪见异熟果者，乃至地狱死时——彼果尽故，能续善根。所以者何？如邪见与善根相妨，彼果亦尔。若由因力断善根者，地狱死时方续；若由缘力断善根者，地狱生时能续。c.若由自力断善根者，死时方续；若由他力断善根者，生时能续。d.若由自性力断者，死时方续；若由资粮力断者，生时能续。e.若见、戒俱坏而断者，死时方续；若见坏、戒不坏而断者，生时能续。f.若意乐、加行俱坏而断者，死时方续；若意乐坏、加行不坏而断者，生时能续。g.若常见为加行而断者，死时方续；若断见为加行而断者，生时能续。h.尊者妙音说曰：彼断善者，或有地狱生时，见不善业异熟果相现在前，便作是念：我先自作如是恶业，今当受此不如意果。起此信时，名为续善。或有生地狱已，即受苦异熟果，作如是念：我先自作如是恶业，今还自受如是苦果。起此信时，名为续善。2.若依理说，断善根者，于现法中，亦有能续。谓彼若遇多闻善友，具戒辩才，言词威肃，能为说法，引发其心。告言：“汝于因果正理，应生信解，勿起邪谤。如于我所，以淳净心恭敬供养，于其余尊重同梵行边，亦应如是，由此令汝长夜获得安稳。”彼闻言，若欢喜领受，当知即是已续善根。是故善根有现法续，有转身续。(大正27.184上--中)

　　注27：边罪，即是四波罗夷或八波罗夷，此是僧众之根本大罪故。犯此者，应摈出僧团，不复为僧，如漂流于佛法净戒海外，故云边罪。

　　注28：《掣迦经》：有释种名掣迦，其家族在雪山边，以畋猎维生。世尊以此释种家族善根已熟，故亲往教化，受到释种父老眷属欢迎礼敬。佛慈悲说法开示，彼等同证离生，得初果。掣迦等少年，从山里狩猎归来，不见父老眷属迎接，又见有非常人在其家中，家中成员围绕，一时恼怒，持刀欲杀害世尊。为老父所止，告悉：此乃世尊怜悯我等，亲来度化，勿起害心。掣迦等悔愧，忏悔莽撞，唐突世尊，世尊为掣迦等说法，诸释子亦证得初果。时林野中，无量鸟兽，为机阱所陷，死伤众多，由圣道力，令诸子等杀生业道无表不生。(大正27.621上--中)

　　注29：业有三种：1.顺现法受业：若业此生造作增长，即于此生受异熟果(大正27.592上)。

　　2.顺次生受业：若业此生造作增长，于第二生受异熟果(593中)。

　　3.顺后次受业：若业此生造作增长，随第三生，或随第四，或复过此受异熟果(593中)。

　　注30：1.顺现法法受业(此生)、顺次生受业(来生)、顺后次受业(第三生以下)不可转；顺不定受业，此业可转(大正27.593中)。

　　2.顺现法受业、顺次生受业、顺后次生受业，不可转。顺不定受业中，异熟决定，不可转；异熟不决定者，可转(593中--下)。

　　3.顺现法受业、 顺次生受业、顺后次生受业、顺不定受业，都有异熟决定、异熟不决定二类。异熟决定者，不可转；异熟不决定者，可转(593下)。

　　注31：1.问：中有可转不可转耶？譬喻者说：中有可转，以一切业皆可转故。彼说：所造五无间业，尚可移转，况中有业！若无间业不可无转者，应无有能出过有顶，有顶善业最为胜故。既许有能过有顶者，故无间业亦可移转。阿毗达磨诸论师言：中有于界、于趣、于处，皆不可转，感中有业极猛利故。(大正27.359中)2.问：此无想定有退转不？答：此有退转。以一切业皆可转故，乃至无间业，若遇胜缘，亦有转义。若无间业不可转者，应无有能越第一有。(大正27.773中—774上)

　　注32：问：颇有不受顺后次受业异熟，而受顺现法受业及顺次生受业异熟耶？答：有。顺后次受业异熟不现前，顺现法受业及顺次生受业异熟现前。此要证得阿罗汉果，方有是事，非不得者(大正27.103中)。

　　注33：1.云何比丘留多寿行？答：谓阿罗汉成就神通，得心自在，若于僧众，若别人所，以衣以钵，或以随一沙门命缘众具布施。施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业，则转能招寿异熟果。(大正27.656上)

　　2.云何比丘舍多寿行？答：谓阿罗汉成就神通，得心自在，若于僧众，若别人所，以衣以钵，或以随一沙门命缘众具布施。施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已，心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。(大正27.656下)

《读《大毗婆沙论》札记 论师的业力观(中)》全文阅读结束。