，止息惡行爲業。謂依自
法，尊貴增上，崇置賢善
，羞恥過惡。對治無慚，
患諸惡行。雲何焉愧
依
世間力，輕拒暴惡爲性。
對治無愧，止息惡行爲業
。謂依世間诃厭增上，輕
拒暴惡，羞恥過罪。對治
無愧，息諸惡業。” (大
正叁一 · 二九下)
依論典的解釋，大概來說，慚走內心的自尊自重，由尊重自己，進而尊重賢善輩，如佛陀、聖者，乃至佛法等。對于自己所犯過錯，會感到羞恥。愧是由外在的力量，如世間的譏毀，或律法的製裁。對于自己所犯過錯，面對著他人，會感到羞愧難當。也可以說慚走對自己的，是崇善的，愧走對他人的，是拒惡的。
其次，關于證聖果者，是否具足慚愧的問題。這牽涉到“慚愧”在叁界的系屬問題了。根據《大毗婆沙論》的解釋：
“扣是二法(慚愧) ，俱叁
界系及不系：唯是善：還與
一切善心相應。間：若爾，
《施設論》說當雲何通，如
說七力(信、進、念、定、
慧、慚、愧)裳有漏
幾無
漏
答：二唯有漏，謂慚愧
； 五通有漏、無漏，謂信
等”
論主答：
“彼論應說七力皆通有漏、
無漏。而不爾者，有別意趣
。謂彼說力加行、根本。加
行位中，慚愧增，故說唯有
漏：根本位中，信等增，故
說遞二種。若不爾者，聖道
應不與慚愧相應，則聖者不
應慚愧增上，是故慚愧定通
無漏” (大正二七· 一 八 一
上) 。
如此，依《大毗婆沙論》的解釋，就可以很清楚的明白，何以已證阿羅漢的聖者，仍具足慚愧了！
六、利智第一——妙賢比丘尼
(注二十)
妙賢比丘尼是劫比羅(迦毗羅街)城，劫比羅婆羅門的女兒。母作主，許配給摩揭陀國，尼拘律長者之子迦攝波(大迦葉)。當雙方父母約定婚事後，厭惡世間欲樂的迦攝波，獨自造訪妙賢女，獲知妙賢女，亦不樂欲行，遂共誓約：在不違父母之命下，共結鴛盟，然同修出離法，嚴持淨行。新婚期，只互相牽手，慢慢地，連牽手都免除，身體不相碰觸。婚後，二人果如前約，專求出道，共修清淨行，曆經十二年，絲毫無犯。
迦攝波在父母雙亡後，心無牽挂，征得妙賢同意後，跳脫家之羁絆，出家尋師訪道去。一路尋覓下，終在廣嚴城(毗舍離)多子塔，巧遇世尊。禮世尊爲師後，經過九天，就證得阿羅漢果。而妙賢女在迦攝波離家後，亦追隨無衣外道出家。不幸地，卻被五百無衣外道強行玷汙。後來，輾轉到了王舍城，遇到迦攝波。由迦攝波之助，脫離外道，跟隨大世主出家、受具，並證得阿羅漢果。
由于妙賢比丘尼“儀貌端正，容色殊勝” ，在王舍城托缽路次，被大臣忻挾，強行脫去法衣，換上俗服，莊嚴璎珞，獻與未生怨王。隨即被王強加淩辱，生極大苦惱，僧尼大衆，無人知曉，而求救無門。直至尼僧衆中，大世主在褒灑陀(布薩)時，遍尋不著妙賢，入定觀察，始知妙賢遭遇。馬上命蓮華色，以神通力到王宮，教授妙賢神通方法。發起神通，一同回到布薩處。此時，十二衆比丘尼見妙賢身著俗人彩服，嫌恥輕笑，不願與宮人同處布薩。大世主命妙賢，再發起神通入宮，驚醒未生怨王。未生怨王目睹妙賢的大神變力，驚恐萬分，連滾帶爬，伏在地上，頂禮忏罪。
由于妙賢比丘尼被欺淩的事件，世尊爲去除大衆疑惑，集合比丘尼衆，問妙賢：你實作不莊嚴事嗎
你受樂嗎
妙賢回答：實作，然而，我已離欲，並不受樂。世尊即說：你今不犯波羅市迦(波羅夷) 。並記妙賢尼爲苾刍尼中，于：
“明了(利智)中，得爲第
一 。” (大正二叁·九一七
中)
妙賢比丘尼從少女時代，就厭惡世間欲樂，一心求出離之道。即使婚後與迦攝波十二年間，朝夕相處于鬥室，猶能守持不亂。有次，因爲洸睡，毒蛇逼近，在千鈞一發之際，迦攝波以扇柄舉起他手，以免被毒蛇咬到時，妙賢猶說：
“甯使我遭毒蛇，慎勿虧誓
來相觸，蛇毒但令一身死，
染毒淪沒無邊際。” (大正
二叁·九一 O)
直至投無衣外道出家，不幸地被同道所汙：在佛法中出家，證聖果後，又被未生怨王所欺。一位已離欲的阿羅漢聖者，猶被逼作不淨行，弱勢女性，真是情何以堪
當妙賢尼在衆中，說出：
“我已離欲，豈容受樂” (
大正二叁·九一叁上)時，他無疑足一位勇者的化身，不愧是清淨無暇，利智第一的大德比丘尼。
七、神通第一——蓮華色比丘
尼(注二二
蓮華色
證二二)是得叉屍羅城人。長大結婚後，生下一女。偶然間，他發現夫婿和自己的生母，共作非法，憤而離家，遠走未度(秣兔)城，嫁給商主。數年後，蓮華色發現商人帶回的侍妾，原是自己親生女兒，羞恨之余，再次遠走他鄉。從此走上送往迎來，以色自活的不歸路。直到在王舍城的芳園裏，遇到大目犍連後，才改變他整個的人生。由于大目犍連尊者的慈悲求護，蓮華色從欲海淤泥中醒悟過來，深惡色身之不淨，而歸投于佛陀座下。又在目犍蓮尊者觀機說法下，證見真谛。隨後禮大世主出家，勤敏不懈，證得阿羅漢果。因具有大神通力，世尊贊以：
“于苾刍尼中，有大種力
，最爲第一 “ (大正二叁
· 八九八下) 。
蓮華色比丘尼出家前和“色”有關，故《根有律》的製戒事緣中：比丘戒之僧伽伐屍沙第九“假根謗學處” (大正—二；·六九九中) 、波逸底迦第六九“以衆敬罪謗清淨莢刍學處” (大正廿叁·八五一下) 以及比丘尼戒之波逸底迦第五叁“以衆敬罪謗清淨莢刍尼學處一 (大正二叁·九九一中)都以善友、大地—一比丘，毀謗實力予和蓮華色，共作不淨行，作爲製戒的因緣。
又，蓮華色被世尊譽爲尼衆中，大神通力第一，律中關于蓮華色的神通力方面，著墨也相當多。如前第六節利智第一的事緣中，說到大世主命蓮華色，以神通救護妙賢尼，除此之外，律中記載著有：五百婆羅門予，愛戀蓮華色的美色，特別是喜歡那雙眼睛，蓮華色就以神通力，取出自己的眼球，放在乎掌上，說：
“此肉團，有何所樂
” (
注二叁)而斷其欲念。又蓮華色夜晚獨自在閣林入定，容儀寂定，感得賊將軍以貴價氈農，包裏著美味食物供養(注二四) 。亦曾和尼衆往僧寺聽法，忘了時間，天晚，城門已關，只好在林中夜宿，蓮華色以神通力驚走賊徒，尼衆始得免受騷擾(注二五) 。
在蓮華色諸神通的事緣中，當以世尊上升叁十叁天，爲母說法。事畢，世尊從天上回到瞻部洲，蓮華色現神通，化身爲轉輪王，以便先觐禮世尊，被世尊呵斥一事
(注二六) ，最爲大衆所傳道。
又，蓮華色比丘尼不僅神通第一，常以神通力彰顯聖德，他在資生衣食上，亦是一位少欲知足，奉儉樂施的行者。如把賊將軍所獻的貴價氈衣，轉施給邬波難陀，而自己五衣破碎(大正二叁·七二七上)：又常發願，每天初次乞得食物，先奉給比丘僧，以致曾叁日絕食而昏倒路上(大正二叁·八九九上) 。如此，在在的顯示了蓮華色少欲知足，奉儉樂施的恢宏氣度。
然而，神通雖大，難敵業力。比丘僧中，世尊記爲神通第一的目犍連尊者，被外道打死(大正二四·二八七中)；而尼衆中，神通第一的蓮華色聖者，被提婆達多忻打，頭破而死(大正二四· 一四七下—一 四八上) 。
從廣律所載，有關蓮華色的事緣，來看蓮華色的一生，可謂詭谲多變，大失大得。出家前，在歡場中打滾，走迷惑群生：出家後，勤苦修學，自儉利人，常以神通力，普施無畏，而救護群萌。又從蓮華色一生的事緣中，更顯出世尊所說衆生平等的敬說，是真實不虛。不管走老、少、男、女、貧、富、貴、賤……，只要歸投在世尊座下，勤心修學，都可以得到安樂，達到解脫。
在研讀律典的過程，發現諸部律典中，唯獨《根有律》記載著最多世尊譽爲某項第一的聲聞弟子。比丘僧中，《根有律》卷十一、就列舉了八位第一的佛弟子(注二七) 。另外，雜散于諸篇中的有：分僧臥具第一的實力子、辯才巧妙第一的童子迦攝波、善解脫者愚路、降伏毒龍第一善來、敬化令得聖果第一邬陀夷、明解聰利第一俱瑟恥羅、神通受籌的盆枕圓滿、信解第一的著樹皮衣比丘、持律第一的邬波離、音聲美妙第一的善和、邊方第一的牛主等，共有十九位比丘(注二八)若加上《根有律藥事》，弟子自說業報因緣的偈頌部分：精進第一的俱胝、廣宣妙辯才、多聞弟一的妙音、師予吼中第一的賓頭盧頗羅墮閣、處界中第一的善來、世間尊貴第一的護國、端嚴可樂第一難陀等，六位
(注二九) ，則總共有二十五位丘，被世尊贊爲某項才華第一。
相對于此，尼衆有如上面各節中忻列舉的七位比丘尼。女衆社會地位低下，難有受教育機會，而出家後，又處在以比丘爲主的僧團中，尼衆有如此的成績，實屬難能可貴。《根有律》將之一一記載，可說是一大特色。雖然如戰迦羅、明月、耶輸陀羅等的事緣，固于律中的著墨不多，只能略加概速：又經、律的說法：亦有稍許差異之處(注叁十)，學僧仍不揣淺陋，節錄出諸大德比丘尼的聖德，願與大家共享、共勉。
摘自《菩提樹》1995第6期
《佛典中的傑出女中丈夫——以根本說一切有部毗那耶廣律爲主》全文閱讀結束。