從〈點頭頑石話生公〉

　　談道生法師之思想

　　釋悟殷 (佛教弘誓學院教師)

　　一、前言

　　二、闡提有佛性

　　叁、佛性當有論

　　四、善不受報

　　五、頓悟成佛

　　六、法身無色、佛無淨土，及應有緣

　　七、後記

　　一、前言

　　在中國佛教界，道生法師是一位悲壯性的人物，他從六卷《泥洹經》的如來常住不變論，孤明先發，唱“一闡提人皆得作佛”，被守舊者認定是邪說而擯出僧團。當道生要離開(建業)之時，在大衆中毫無畏懼的宣誓：“若我所說反于經義者，請于現身即表疠疾。若與實相不相違背者，願舍壽之時，據師子座。”後來，北涼昙無谶翻譯的四十卷《大般涅槃經》傳來南土，經中果言闡提有佛性；道生最終也在法座上舍壽，應驗了他臨走的誓願。 [1] 傳言道生在江蘇虎丘山，曾爲石頭宣說衆生皆有佛性，連石頭都點頭了，于是“生公說法，頑石點頭”成爲千古傳唱的佳話。

　　道生不只唱言“一闡提人皆得作佛”而獨步當時；另外他發表的“善不受報、頓悟成佛、二谛論、佛性當有論、法身無色論、佛無淨土論、應有緣論”等“七珍論”， [2] 亦是窮理盡妙的學說，爲中國佛教思想之發展奠下裏程碑。遺憾的是，道生的作品大多佚失了，少數存在于其他學者的引述。印順導師在〈點頭頑石話生公〉一文中，搜羅了珍貴的文獻資料，發掘道生的主要學思意趣，肯定道生是位具有卓越見地、真誠、勇敢的學者；其精思獨到的學說，在南朝佛教思想流變過程中，占有關鍵性的地位。 [3] 然而，導師所有的著作中，有關道生的學說，著墨最多的是頓悟成佛、闡提有佛性，其余的善不受報、法身無色…等，論及的篇幅很小。職此之故，筆者特依循著導師之研究成果，以闡提有佛性、佛性當有、善不受報、頓悟成佛、法身無色、佛無淨土、應有緣論等爲探究對象 [4] ，藉以解析道生法師卓越深見背後的理論依據及其思想與風格的關系。

　　本文，分五節來說明：

　　第一節，闡提有佛性。這是道生被擯出僧團的導火線。《大般泥洹經》雲：“一切衆生皆有自性清淨的如來性，煩惱垢障故隱覆不現；去除了煩惱垢障，如來之性自然顯現。”既然如是，闡提是一類衆生，自然有如來性，當來必能成佛，爲何道生唱闡提皆得作佛卻被擯出僧團？經中開示啓發自身如來性的方法，就是聽聞《摩诃衍般泥洹經》：此經無量無邊功德積聚，聽聞此經者，能消滅四波羅夷、五無間罪業等重罪，爲何獨有一闡提之罪不滅？這些都是值得探討的問題。

　　第二節，佛性當有論。道生唱闡提皆得作佛，是得自于一切衆生皆有清淨如來性的見地，這是“本有”佛性，爲什麼又說“當有佛性”呢？原來，還與道生主張“法爲佛性”，“唯佛是佛性”——佛性的定義有關。最重要的是，道生法師掘發《大般泥洹經》之深意：一切有情身中，皆有自性清淨的如來性，雖然煩惱垢障而迷惑生死，莫能覺之，然有一發厭苦求樂、向上向光明的力量。如遇善知識引發聞思熏修，必然得除無量煩惱結患，顯出本淨的如來性。宣唱“一闡提皆得作佛”，不但把一闡提輩從佛法所不救的泥沼中解放出來，也爲大衆帶來信心與希望，每個人都可在佛法中得到新生。

　　第叁節，善不受報。經中說：“身口意行善業，死後得生天上。”又說：一切衆生作善惡業，“假使經于百劫之中，而因果法決定無失” [5] 。道生宣唱“善不受報”，豈不是違背經教？道生以爲：“有爲法者，可說有利有功德”；而“無爲是表理之法，故無實功德利”。因此，去除希冀功德利益之知見，即使“一毫之善，並皆成佛，不受生死之報”。值得注意的是，道生主張“叁寶皆無爲”。那麼，供養叁寶就無功德利益了！這樣，“善不受報論”，還與“法身無色論”有關。

　　第四節，頓悟成佛。道生著《頓悟成佛論》，闡揚(漸學)頓悟成佛義，于是教界出現漸悟與頓悟之诤；主頓悟義者，有大頓悟和小頓悟之分。考大頓悟和小頓悟之間的分歧點，在于：悟真理證入無生法性的階次，究竟是在七住(或說七地)，還是金剛道？又，導師探究道生頓悟成佛之學理依據，發現道生以體見的真知、鑒寂微妙，唱“頓悟成佛”，是融貫儒、釋，糅合真常的見地。這是導師別具只眼的慧見。

　　第五節，法身無色、佛無淨土，及應有緣論。道生認爲：法身佛，無形無相，常住無爲；色身佛，爲接引衆生而示現人間，形有巨細，壽有長短。然色身佛從法身出，非真實身；身非真實，故無定相、無壽命可言。要說壽命，則以“百姓爲壽”。法身無色，無形無相，故法身無淨土(佛無淨土論)。然所謂“無土”者，是指垢穢盡除之淨土；佛陀已斷盡一切煩惱系縛，則何處不是國土、不是淨土。色身佛爲應衆生機感而示現，因此道生唱說“應有緣”論。佛陀是體悟真理者，有情若能常與佛理相應，佛必隨緣赴感靡不周。果真如此，自然就沒有生不逢佛及生在邊地之遺憾了！

　　二、闡提有佛性

　　道生被擯出僧團的關鍵，是唱說“一闡提人皆得作佛”論。由此，顯示了當時教界是主張一闡提不得成佛的。 [6] 那麼，道生“闡提人皆得作佛”的理論何在？依據《名僧傳抄》記載，道生說：

　　禀氣二儀者，皆是涅槃正因。闡提是含生，何無佛性？…一闡提者，不具信根，雖斷善猶有佛性事。(《名僧傳抄》，卍續134，29上～下) [7]

　　道生的說法，符合于北本《大般涅槃經》義，如經說：“衆生佛性亦二種因：一者、正因；二者、緣因。正因者，謂諸衆生。緣因者，謂六波羅蜜。”又說：“我說二因：正因、緣因。正因者，名爲佛性。緣因者，發菩提心。以二因緣得阿耨多羅叁藐叁菩提，如石出金。” [8] 不過，據傳說道生之唱“一闡提人皆得作佛”，是從讀誦六卷本的《大般泥洹經》得來的見地；當時北本《大般涅槃經》尚未南來，爲何道生敢唱言“闡提皆得作佛”？又闡提是否皆得作佛呢？且先從《大般泥洹經》經義說起。

　　《大般泥洹經》說：“真實我者，是如來性，當知一切衆生悉有，但彼衆生無量煩惱覆蔽不現”；“如來之性，如彼醍醐，自性清淨，煩惱過故，現有異相。…凡諸衆生欲求佛者，當除無量煩惱結患”。 [9] 這是說，一切衆生皆有自性清淨的如來性(佛性)，只因煩惱過患故隱覆不現；倘能去除煩惱過患，“自身如來之性”自然得以顯現。經中開示啓發自身如來性的方法，就是聽聞《摩诃衍般泥洹經》；如說：“此《摩诃衍般泥洹經》出興于世，其有聞者，無間罪業、無量積聚，皆悉消滅”；“聞此經已，若善男子、善女人，所懷煩惱疑結永離”。此“摩诃衍大方便力，開發一切如來性故”；而且，此《摩诃衍般泥洹經》，一聞經耳，即使是“犯四重禁及無間業、不樂菩提、未發意者，皆悉安立于菩提道”。即便如此，經中但書說：“唯除一闡提輩。” [10] 因爲一闡提者無善根故。如同種子已壞，即無法再發芽生根，一闡提者亦然，“壞善種子，欲令改悔生其善心，無有是處”。如良醫“能療一切悉令離病，唯除重病不可治者。諸佛世尊亦複如是，除一闡提，諸余一切重病悉治” [11] 。因此，《摩诃衍般泥洹經》：“著諸衆生五無間罪、犯四墮法濁水中，猶可澄清，發菩提心；投一闡提淤泥中，百千萬歲不能令清，起菩提因”。一闡提之輩“于如來性所以永絕，斯由誹謗作大惡業”故。 [12] 由此可見：六卷本《大般泥洹經》，雖然已經高唱一切衆生皆有如來性，聽聞《摩诃衍般泥洹經》能除去四墮(波羅夷)、五無間等罪業，但是卻不能除去一闡提之罪業，故而“如一闡提，懈怠慢惰，屍臥終日，言當成佛，若成佛者，無有是處” [13] ——闡提不能成佛。

　　這裏，有一值得留意的問題：聽聞《摩诃衍般泥洹經》，能除去四墮(波羅夷)、五無間等罪業，爲何不能除去一闡提者之罪業？這問題，或許可以從一闡提的定義得到解答。經說：

　　永離善心，名一闡提。諸增上慢一闡提輩以何爲本？誹謗經法不善之業以是爲本。誹謗經法，凶逆暴害，當知是等，智者所畏。(《大般泥洹經》卷6，大正12，892中)

　　言方等經皆是魔說，言摩诃衍是諸黠慧正法劍刺，諸佛世尊皆當無常而說常住：當知是爲毀滅正法、破僧之相。作是說者，名一闡提。(《大般泥洹經》卷6，大正12，892下)

　　一闡提之基本定義，就是斷了善根、永離善心者。《大般泥洹經》說：增上慢一闡提“誹謗經法，凶逆暴害”，故以“誹謗經法不善之業”爲本。誠然，聽聞《摩诃衍般泥洹經》有非常殊勝的功德利益，但是誹謗經法之增上慢一闡提，其罪惡比犯了四波羅夷、五無間罪者要重得多。彼“一闡提于如來性所以永絕，斯由誹謗作大惡業”，故不能開發如來性起菩提因；這說法，正表顯了《摩诃衍般泥洹經》的弘傳者，藉著因果、業報的觀念，誘導善男子、善女人誠信修學的意趣。雖然說犯了錯，罪業深重可以悔改，但是業力過重，也會令人因失望而失去向上修道的勇氣。《摩诃衍般泥洹經》適時的彰顯聽聞經典的殊勝利益，激發學習者的信心，這是弘傳此經的一種權巧方便。另外，《摩诃衍般泥洹經》興起的時代，“諸惡比丘寬縱懈怠，衆魔伴黨壞亂正法”，此“《摩诃衍般泥洹經》，當于爾時爲斯等輩之所毀辱”，故經中勸人“立丈夫志”，修習《摩诃衍般泥洹經》；並且強調發速願“護持正法”者，佛授與疾成如來性速成佛道之記別。 [14] 這樣看來，《大般泥洹經》強調此經爲無量無邊功德積聚，廣說衆生有如來性，其有聞者，無間罪業無量積聚皆悉消滅；而對經法懷疑的、誹謗的增上慢“一闡提”，是佛法所不救脫的一類有情，其罪惡比“四墮及無間罪”要重得多，實與經典流傳的時地因緣有莫大關系。 [15]

　　…

《從〈點頭頑石話生公〉談道生法師之思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…