从〈点头顽石话生公〉

　　谈道生法师之思想

　　释悟殷 (佛教弘誓学院教师)

　　一、前言

　　二、阐提有佛性

　　三、佛性当有论

　　四、善不受报

　　五、顿悟成佛

　　六、法身无色、佛无净土，及应有缘

　　七、后记

　　一、前言

　　在中国佛教界，道生法师是一位悲壮性的人物，他从六卷《泥洹经》的如来常住不变论，孤明先发，唱“一阐提人皆得作佛”，被守旧者认定是邪说而摈出僧团。当道生要离开(建业)之时，在大众中毫无畏惧的宣誓：“若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾。若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。”后来，北凉昙无谶翻译的四十卷《大般涅槃经》传来南土，经中果言阐提有佛性；道生最终也在法座上舍寿，应验了他临走的誓愿。 [1] 传言道生在江苏虎丘山，曾为石头宣说众生皆有佛性，连石头都点头了，于是“生公说法，顽石点头”成为千古传唱的佳话。

　　道生不只唱言“一阐提人皆得作佛”而独步当时；另外他发表的“善不受报、顿悟成佛、二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论”等“七珍论”， [2] 亦是穷理尽妙的学说，为中国佛教思想之发展奠下里程碑。遗憾的是，道生的作品大多佚失了，少数存在于其他学者的引述。印顺导师在〈点头顽石话生公〉一文中，搜罗了珍贵的文献资料，发掘道生的主要学思意趣，肯定道生是位具有卓越见地、真诚、勇敢的学者；其精思独到的学说，在南朝佛教思想流变过程中，占有关键性的地位。 [3] 然而，导师所有的着作中，有关道生的学说，着墨最多的是顿悟成佛、阐提有佛性，其余的善不受报、法身无色…等，论及的篇幅很小。职此之故，笔者特依循着导师之研究成果，以阐提有佛性、佛性当有、善不受报、顿悟成佛、法身无色、佛无净土、应有缘论等为探究对象 [4] ，藉以解析道生法师卓越深见背后的理论依据及其思想与风格的关系。

　　本文，分五节来说明：

　　第一节，阐提有佛性。这是道生被摈出僧团的导火线。《大般泥洹经》云：“一切众生皆有自性清净的如来性，烦恼垢障故隐覆不现；去除了烦恼垢障，如来之性自然显现。”既然如是，阐提是一类众生，自然有如来性，当来必能成佛，为何道生唱阐提皆得作佛却被摈出僧团？经中开示启发自身如来性的方法，就是听闻《摩诃衍般泥洹经》：此经无量无边功德积聚，听闻此经者，能消灭四波罗夷、五无间罪业等重罪，为何独有一阐提之罪不灭？这些都是值得探讨的问题。

　　第二节，佛性当有论。道生唱阐提皆得作佛，是得自于一切众生皆有清净如来性的见地，这是“本有”佛性，为什么又说“当有佛性”呢？原来，还与道生主张“法为佛性”，“唯佛是佛性”——佛性的定义有关。最重要的是，道生法师掘发《大般泥洹经》之深意：一切有情身中，皆有自性清净的如来性，虽然烦恼垢障而迷惑生死，莫能觉之，然有一发厌苦求乐、向上向光明的力量。如遇善知识引发闻思熏修，必然得除无量烦恼结患，显出本净的如来性。宣唱“一阐提皆得作佛”，不但把一阐提辈从佛法所不救的泥沼中解放出来，也为大众带来信心与希望，每个人都可在佛法中得到新生。

　　第三节，善不受报。经中说：“身口意行善业，死后得生天上。”又说：一切众生作善恶业，“假使经于百劫之中，而因果法决定无失” [5] 。道生宣唱“善不受报”，岂不是违背经教？道生以为：“有为法者，可说有利有功德”；而“无为是表理之法，故无实功德利”。因此，去除希冀功德利益之知见，即使“一毫之善，并皆成佛，不受生死之报”。值得注意的是，道生主张“三宝皆无为”。那么，供养三宝就无功德利益了！这样，“善不受报论”，还与“法身无色论”有关。

　　第四节，顿悟成佛。道生着《顿悟成佛论》，阐扬(渐学)顿悟成佛义，于是教界出现渐悟与顿悟之诤；主顿悟义者，有大顿悟和小顿悟之分。考大顿悟和小顿悟之间的分歧点，在于：悟真理证入无生法性的阶次，究竟是在七住(或说七地)，还是金刚道？又，导师探究道生顿悟成佛之学理依据，发现道生以体见的真知、鉴寂微妙，唱“顿悟成佛”，是融贯儒、释，糅合真常的见地。这是导师别具只眼的慧见。

　　第五节，法身无色、佛无净土，及应有缘论。道生认为：法身佛，无形无相，常住无为；色身佛，为接引众生而示现人间，形有巨细，寿有长短。然色身佛从法身出，非真实身；身非真实，故无定相、无寿命可言。要说寿命，则以“百姓为寿”。法身无色，无形无相，故法身无净土(佛无净土论)。然所谓“无土”者，是指垢秽尽除之净土；佛陀已断尽一切烦恼系缚，则何处不是国土、不是净土。色身佛为应众生机感而示现，因此道生唱说“应有缘”论。佛陀是体悟真理者，有情若能常与佛理相应，佛必随缘赴感靡不周。果真如此，自然就没有生不逢佛及生在边地之遗憾了！

　　二、阐提有佛性

　　道生被摈出僧团的关键，是唱说“一阐提人皆得作佛”论。由此，显示了当时教界是主张一阐提不得成佛的。 [6] 那么，道生“阐提人皆得作佛”的理论何在？依据《名僧传抄》记载，道生说：

　　禀气二仪者，皆是涅槃正因。阐提是含生，何无佛性？…一阐提者，不具信根，虽断善犹有佛性事。(《名僧传抄》，卍续134，29上～下) [7]

　　道生的说法，符合于北本《大般涅槃经》义，如经说：“众生佛性亦二种因：一者、正因；二者、缘因。正因者，谓诸众生。缘因者，谓六波罗蜜。”又说：“我说二因：正因、缘因。正因者，名为佛性。缘因者，发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。” [8] 不过，据传说道生之唱“一阐提人皆得作佛”，是从读诵六卷本的《大般泥洹经》得来的见地；当时北本《大般涅槃经》尚未南来，为何道生敢唱言“阐提皆得作佛”？又阐提是否皆得作佛呢？且先从《大般泥洹经》经义说起。

　　《大般泥洹经》说：“真实我者，是如来性，当知一切众生悉有，但彼众生无量烦恼覆蔽不现”；“如来之性，如彼醍醐，自性清净，烦恼过故，现有异相。…凡诸众生欲求佛者，当除无量烦恼结患”。 [9] 这是说，一切众生皆有自性清净的如来性(佛性)，只因烦恼过患故隐覆不现；倘能去除烦恼过患，“自身如来之性”自然得以显现。经中开示启发自身如来性的方法，就是听闻《摩诃衍般泥洹经》；如说：“此《摩诃衍般泥洹经》出兴于世，其有闻者，无间罪业、无量积聚，皆悉消灭”；“闻此经已，若善男子、善女人，所怀烦恼疑结永离”。此“摩诃衍大方便力，开发一切如来性故”；而且，此《摩诃衍般泥洹经》，一闻经耳，即使是“犯四重禁及无间业、不乐菩提、未发意者，皆悉安立于菩提道”。即便如此，经中但书说：“唯除一阐提辈。” [10] 因为一阐提者无善根故。如同种子已坏，即无法再发芽生根，一阐提者亦然，“坏善种子，欲令改悔生其善心，无有是处”。如良医“能疗一切悉令离病，唯除重病不可治者。诸佛世尊亦复如是，除一阐提，诸余一切重病悉治” [11] 。因此，《摩诃衍般泥洹经》：“着诸众生五无间罪、犯四堕法浊水中，犹可澄清，发菩提心；投一阐提淤泥中，百千万岁不能令清，起菩提因”。一阐提之辈“于如来性所以永绝，斯由诽谤作大恶业”故。 [12] 由此可见：六卷本《大般泥洹经》，虽然已经高唱一切众生皆有如来性，听闻《摩诃衍般泥洹经》能除去四堕(波罗夷)、五无间等罪业，但是却不能除去一阐提之罪业，故而“如一阐提，懈怠慢惰，尸卧终日，言当成佛，若成佛者，无有是处” [13] ——阐提不能成佛。

　　这里，有一值得留意的问题：听闻《摩诃衍般泥洹经》，能除去四堕(波罗夷)、五无间等罪业，为何不能除去一阐提者之罪业？这问题，或许可以从一阐提的定义得到解答。经说：

　　永离善心，名一阐提。诸增上慢一阐提辈以何为本？诽谤经法不善之业以是为本。诽谤经法，凶逆暴害，当知是等，智者所畏。(《大般泥洹经》卷6，大正12，892中)

　　言方等经皆是魔说，言摩诃衍是诸黠慧正法剑刺，诸佛世尊皆当无常而说常住：当知是为毁灭正法、破僧之相。作是说者，名一阐提。(《大般泥洹经》卷6，大正12，892下)

　　一阐提之基本定义，就是断了善根、永离善心者。《大般泥洹经》说：增上慢一阐提“诽谤经法，凶逆暴害”，故以“诽谤经法不善之业”为本。诚然，听闻《摩诃衍般泥洹经》有非常殊胜的功德利益，但是诽谤经法之增上慢一阐提，其罪恶比犯了四波罗夷、五无间罪者要重得多。彼“一阐提于如来性所以永绝，斯由诽谤作大恶业”，故不能开发如来性起菩提因；这说法，正表显了《摩诃衍般泥洹经》的弘传者，藉着因果、业报的观念，诱导善男子、善女人诚信修学的意趣。虽然说犯了错，罪业深重可以悔改，但是业力过重，也会令人因失望而失去向上修道的勇气。《摩诃衍般泥洹经》适时的彰显听闻经典的殊胜利益，激发学习者的信心，这是弘传此经的一种权巧方便。另外，《摩诃衍般泥洹经》兴起的时代，“诸恶比丘宽纵懈怠，众魔伴党坏乱正法”，此“《摩诃衍般泥洹经》，当于尔时为斯等辈之所毁辱”，故经中劝人“立丈夫志”，修习《摩诃衍般泥洹经》；并且强调发速愿“护持正法”者，佛授与疾成如来性速成佛道之记别。 [14] 这样看来，《大般泥洹经》强调此经为无量无边功德积聚，广说众生有如来性，其有闻者，无间罪业无量积聚皆悉消灭；而对经法怀疑的、诽谤的增上慢“一阐提”，是佛法所不救脱的一类有情，其罪恶比“四堕及无间罪”要重得多，实与经典流传的时地因缘有莫大关系。 [15]

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