读《大毗婆沙论》札记 论师的轮回观
释悟殷
壹、前言
佛陀所开示的缘起法：从「此有故彼有，此起故彼起，缘无明行，乃至纯大苦聚集」，到「无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭」(大正2.85下)，说明了有情生死流转乃至涅槃解脱的因果理则。这缘起的因果理则，虽有依持性与必然性，但世尊说：「自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。」(大正2.85下)「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。」(大正2.92下)这从根本上否定了「我」，没有「作者、受者」的缘起说，即是佛教最原始的业说。
然而佛弟子们在缘起无常生灭、诸法无我我所的教说下，对于「谁在生死流转？谁得涅槃解脱？谁能忆持？造业与感果间如何连系？……」等等诸多问题，都觉得须要论究与解答。而这些问题，对于行者来说，又是最感迫切且需要厘清的要目。揆诸部派佛教思想，不管是「三世实有」或「现在实有」，其学说之所以形成，大都意图对生命流转及业果相续等问题，做一圆满解答。
由于有情是色心和合、相依不离的，因此，学派在解说业果相续的问题上，发展出两条路线：或依蕴立我，或依心立我。由此依蕴或依心的不同，不仅影响了各学派的学说，也深深影响了大乘佛法的思想。是以笔者特以〈论师的轮回观〉为题，探讨部派佛教时代，在「诸行无常」的轨则下，各部派如何安立有情生命的依持，如何构筑有情生命轮回的网络。
本文分五节来说明：
第一节，诸法的刹那生灭与转变差别。这是和轮回说有关的问题。在「诸行无常，诸法无我」的教说下，三世实有论的有部、犊子部等，创建「世俗补特伽罗」，或「依蕴处界假施设名」(大正49.16下)，作为有情生命相续的依凭。二世体无论的大众部、化地部等，说「色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」(大正49.17上)，「唯心心所，有异熟因及异熟果」(大正27.96上)。探寻二大学派的歧异点，原来还在于：刹那生灭是否能「转变差别」。不过，化地部末宗说：「随眠自性，恒居现在，诸蕴、处、界，亦恒现在」(大正49.17上)，这是一切法的现象背后，五蕴等一切法是念念恒住了。何以有此差别呢？学派间兼容交错的思想，是值得探讨与深思的问题。
第二节，说一切有部系的轮回说。有部说「一切行皆刹那灭」，故「定无少法，能从前世转至后世」，所以，在五蕴和合的相续上，创建「假名补特伽罗」(大正49.16下)，作为有情生命流转、业果相续的所依。犊子部也在五蕴和合的相续上，创建「非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名」(大正49.16下)的不可说我，作为有情生命的轮回体。另外，说转部学派，则说「诸蕴有从前世转至后世。……有根边蕴，有一味蕴」，有「胜义补特伽罗」(大正49.17中)。如此，说一切有部系下，有部、犊子部，以及说转部，都是依蕴立我，以作为有情生命移转的说明。然三者最大的歧异点在那里？印公导师在《唯识学探源》中，有精辟的解说。而值得留意的是：犊子部的「不可说我」，及说转部的「胜义补特伽罗」，与大乘佛教的真常思想关系很密切。
第三节，大众部的轮回说。大众部是过未无体论者，据《大毘婆沙论》，大众部主张「唯心、心所，有异熟因及异熟果」(大正27.96上)，有情的异熟因果创建在心心所法上。然刹那生灭的心心所法，有情的业果如何相续流转呢？他们依心立我，在一心相续上，安立有情业果相续及生命缘起。然有情是色心相依不离的，业果安立在心法上，六识有间断的时候，业果岂不是会中断吗？在深刻的探究下，发现了六识外，有细心不灭。这细心相续，有生起六识的功能，也是有情生命缘起的中枢。
第四节，分别说部系的轮回说。分别说部与大众部同属过未无体论者，同样在一心相续上，安立有情生命的缘起。如化地部本宗，说「一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世」，「定无中有」……(大正49.17上)等，都与大众部的学说相同。然何以末宗说「亦有中有」，「大地劫住。……随眠自性，恒居现在，诸蕴处界亦恒现在」(大正49.17上)呢？探寻其原因，原来他的时间观已有所转变，有情业果的相续，已经不纯然是安立在心法上了！分别说部系中，南传锡兰的铜鍱部，创建了「有分识」。有分心识是有情初生心及命终心，也是意识中内在的贯通者，贯通三世而没有中断。这「有分识」，也是有情业果相续之三有轮回体了。
第五节，经部譬喻师的轮回说。三世实有的有部譬喻师，脱离有部，成为现在实有的经部譬喻师。经部最主要的思想，是以种子熏习作为有情造业与受报间的连系，也作为有情起惑造业、生死流转，及转迷启悟、出世解脱的依据。
贰、诸法的刹那生灭与转变差别
本节所要探讨的是：刹那生灭的法，如何生成有情身心构筑前后相续的关系？这个问题，学派间有不同意见。而学派的异见，将涉及到有情业果相续的创建，并影响了各学派的轮回说。因此，要探讨各学派的轮回观以前，必须说明各学派的异见。
一、说一切有部学系
诸行无常，是佛教的根本教说，故不论是三世实有论，或是过未无体、现在实有论者，都承认诸行是刹那生灭的无常法。而学派间生成诤议的地方，在于：刹那生灭能否形成转变差别。有部是「刹那生灭不能转变」论者：「说一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世」(大正49.16下)。它认为：一切有为诸法，无论是色法还是心法，都是刹那刹那生灭无常，没有暂时安住而不灭的，故不能移转。而探寻有部「刹那生灭不能转变论」的学理依据，原来与其「三世实有论」有关。
有部成立三世实有的学理依据，是「一切法各住自性」(大正27.42中)。因为一切法各住自性，自性是实有的，故「三世诸法，因性果性，随其所应，次第安立。体实恒有，无增无减；但依作用，说有说无」(大正27.395下－396上)。这是说，在一切法恒住自性的前提下，「体实恒有，无增无减」；在因缘和合下，由法体现起的「作用」，才是有生有灭的，才可以「说有说无」的。故有部说：
诸行自性，无有转变。……有因缘故说无转变，有因缘故说有转变。有因缘故无转变者，谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变。有因缘故有转变者，谓有为法得势时生，失势时灭，得力时生，失力时灭……和合时生，离散时灭，故有转变。(大正27.200上)。
依法体上现起的作用生灭，说有说无，而法体则恒住自性，没有转变差别。这样，要说转变，一定是在作用的生灭上来说。所以，有部认为转变有：自体转变、作用转变、功能转变、物转变及世转变等。说诸行没有转变，是就自体上说；说诸行有转变，是就作用转变、功能转变、物转变及世转变上来说(200上－中)。因此，有部是「说一切行皆刹那灭」论者，在刹那生灭无常中，「定无少法能从前世转至后世」，必须创建「假名补特伽罗，说有移转」(大正49.16下)。
说一切有系分出的犊子部学派，则主张「诸行有暂住，亦有刹那灭」(大正49.16下)。犊子部认为：一切有为诸法，有刹那灭的，也有一期暂住的。如心、心所法，前念后念是刹那刹那生灭；但是色法，如我们的色身，从出生到老死，这一期中间，也有暂时安住的现象。虽然色法似乎有一期的暂住，但是随着生命的退出，终归坏灭，故有为诸行还是没有一法能转至后世。因此说：「诸法若离补特伽罗，无前世转至后世，依补特伽罗可说有移转」。必须创建「依蕴处界假施设名」(大正49.16下)－－「不可说我」，作为前后世的移转。
二、大众、分别说部学系
二世无体论者，如化地部本宗，主张「一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世」；又说：「入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变。」(大正49.17上)而大众部方面，《异部宗轮论》中，只说大众部末宗主张「色根大种有转变义，心心所法无转变义」(16上)，并未说本宗如何看法。不过，大众部本宗和化地部本宗，同是过未无体论者(16上，下)；同样说「都无中有」(16上，17上)；同样是主张「心心所法能了自性」(大正27.42下，)的「心能自知」论者。所以，大众部本宗，可能和化地部本宗一样，主张：「色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」。
不过，这里必须注意的问题是：心是刹那刹那性的，何以能转变呢？化地部说：「入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」(大正49.17上)。这句话，通用解说是：如有情的一期生命，从投胎至母腹开始，经羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉等位；出生后，经婴儿、幼童、少年、中年、乃至老死，都不断的转变差别。这是说，有情由染污心识去投胎，藉着父精母血托生，在母胎中，初七日，「状如粥汁，或如酪浆」，是羯剌蓝位；二七日，「状如稠酪，或如凝酥」，是頞部昙位；三七日，「状如铁箸，或如蚯蚓」，是闭尸位；四七日，「状如鞋楥，或如温石」，是键南位(大正24.254中)；……乃至瓜熟蒂落而出生，经婴、幼、少、壮、中、老，……乃至一期生命终了，都有一段时期暂住的情况。如窥基法师说：因色根大种「性非刹那生灭，故有转变」，如牛奶变为乳酪等。所以说：「入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变」。至于「心心所法亦有转变」，是说心念是刹那刹那生灭，前念后念不断不断的转变差别。然而化地部等何以说「一切行皆刹那灭」，又说色根、心心所法亦有转变呢？窥基法师说：化地部是二世无论者，故「前法于现在灭已，无别有法从未来来，但由前法为因力故，引后法起，后法即是前法为因转作。虽刹那灭，转变义成」；而有部是三…
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