..续本文上一页。如前所说，根本识是六识(五识及意识)生起的所依。而「心遍于身」，是因心(细意识)的执取五根，才能遍身生起觉受。细意识执持根身，才起觉受、生六识。所以，大众部创建「根本识」、「心遍于身」的细意识－－意根，作为六识生起的所依。这种见解，是基于「五种色根肉团为体，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不觉触」的学理而来的结果。
另外，据《异部宗轮论》，大众部末宗说：「种即芽」(大正49.16上)。这是说，有情强力造作的行为，转为潜力的存在(业力)，因缘会合时，就由潜力的存在转为现行。这潜力的存在，有说为种子的。如一粒种子，种在土里，由水分、阳光等因缘会合，于是抽芽发叶。大众部末宗认为：这芽是种子自体转变的，而不是种灭方生的。
伍、分别说部系的轮回说
上一节说过，大众、分别说系都是过未体无、现在无为实有的二世体无论者，有情的业果相续创建于心心所法－－一心相续上。所以，两个学派有很多思想是相同的。如「心性本净」，「意界是常」、「一心相续」、「都无中有」、「无色界有色、无心定有心」、「心能自知」……等等。然由于两学派下又分出了不少子学派，故也有不同的思想出现。如有情生命的轮回说，分别说部分流出来的化地部、铜鍱部等，即有不同意见。以下，依次探讨之。
一、化地部的穷生死蕴
前第贰章说过：分别说部系的化地部，主张诸行刹那生灭，刹那生灭亦有转变差别。所以，说「入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」(大正49.17上)。但这还是「一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世」说。而其末宗的思想，则有些不同。如主张「大地劫住」，又说「随眠自性，恒居现在。诸蕴、处、界，亦恒现在」(大正49.17上)。
「大地劫住」，是说大地(色法)，从成劫起以至坏劫间，可以暂住而不灭。这是承续本宗「色根大种有转变」的思想；而这思想，也同于犊子部「诸行有暂住」的主张。至于「随眠自性，恒居现在。诸蕴、处、界，亦恒居现在」方面，化地部的「随眠」，是烦恼(缠)的「种子」，是心不相应的。虽然如此，但是念念恒在，恒住现在。不仅是随眠自性恒居现在，连蕴、处、界等，亦是念念恒住现在。这是说：一切法在刹那生灭间断的现象背后，有蕴等的种子念念相续，恒住现在。
化地部末宗思想的转变，据印公导师的研究，即在于化地部有：「一念顷蕴」、「一期生蕴」、以及「穷生死蕴」说。这三蕴说，即符合于诸行刹那灭，又转变差别的思想；而「穷生死蕴」，即是有情轮回的主体。不过，化地部的三蕴说，《异部宗轮论》、《大毘婆沙论》，都没有说到。直到无著菩萨的着作中，才有化地部立「穷生死蕴」的记载。如《摄大乘论》说：「化地部中，亦以异门密意说此名穷生死蕴」(大正31.134上)。因而，印公导师推论说：「穷生死蕴」，是属于化地部后期思想。由此，可以说化地部早期主张「定无少法能从前世转至后世」，至后期则说有「穷生死蕴」了。那么，何以化地部后期要创建穷生死蕴呢？在解答这个问题以前，先说明三蕴的内容。
无性《摄大乘论释》说：
于彼部中，有三种蕴：一者、一念顷蕴，谓一刹那有生灭法。二者、一期生蕴，谓乃至死恒随转法。三者、穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。(无性《摄大乘论释》，大正31.386上)
印公导师解释说：
三种蕴，是层次不同的三类五蕴。「一念顷蕴」，是刹那生灭的五蕴。「一期生蕴」，是业力所感的异熟五蕴，从生到死，都恒时随转的。《异部宗轮论》已经说到：一切是刹那灭的，刹那有前后二时，所以有转变可能。「入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」。业力所得的报体，不断转变相续，到业尽而死，才灭而不起了。……「穷生死蕴」，应该是迟一些成立的。刹那灭了，一生灭了，而还是生死不断，由于微细五蕴不断的相续。直到金刚喻定，断尽一切烦恼，有漏五蕴才彻底灭了。(《印度佛教思想史》，p.210，)
由上解说，可知：化地部的三蕴说，还是源于化地部本宗「入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」的学理而来。「一念顷蕴」，是刹那生灭的五蕴；「一期生蕴」，是业力所得的报体，到业尽而死才灭而不起。所以，还是「一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世」。「穷生死蕴」，是维系有情一生一生生死不断的微细五蕴，直到断尽一切烦恼，有漏五蕴才彻底灭除。所以，可说是有情流转相续的轮回体。
如此，可知：分别说部系－－〔早期的〕化地部，是过未无体论者，说「一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世」，故把有情业果相续安放在一心相续上，说「入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」，「定无中有」。晚期的化地部，是主张「实有过去未来」(大正49.17上)的三世实有论者，说「随眠自性，恒居现在。诸、蕴、处、界，亦恒现在」，故创建一念顷蕴、一期生蕴、穷生死蕴等三蕴说。其中，「穷生死蕴」，是有情流转相续的轮回体。由此穷生死蕴，众生有从前世至后世的移转，乃至到金刚喻定；因而亦说「亦有中有」(大正17上)了。
不过，化地部末宗有一学理的困境。化地部末宗说「实有过去未来」(三世有)，创建「穷生死蕴」，说「亦有中有」，又说「业实是思，无身语业」(大正49.17上)。过未无体论者，依心立我，业力安放于心法上，说「定无中有」；三世实有论者，依蕴立我，业力是随心转的无表色，说「定有中有」。以此理论来看化地部末宗，显然学理上出现了难解的问题了！
二、铜鍱部的有分识
铜鍱部，是分别说系南传锡兰的一派，他和流行于大陆本土的兄弟－－化地、法藏、饮光部，思想上有某种程度的距离，编辑于北印的《异部宗轮论》、《大毘婆沙论》中，都未提到他，显见其与北印大陆佛教的疏离。不过，据传他安立「有分识」，作为三有轮回的主因。如无性《摄大乘论释》说：
上座部中，以有分声亦说此识，阿赖耶识是有因故。如说：六识不死不生，或由有分，或由反缘而死，由异熟意识界而生。如是等能引发者，唯是意识。故作是说：五识于法无所了知，唯所引发；意界亦尔。唯等寻求。见唯属照。等贯彻者，得决定智。安立是能起语分别。六识唯能随起威仪，不能受善不善业道，不能入定，不能出定；势用，一切皆能起作。由能引发，从睡而觉。由势用故，观所梦事。如是等，分别说部亦说此识名有分识。(大正31.386中)
有分心识，是有情初生心及命终心，也是意识中内在的贯通者，贯通三世而没有中断。可以说，有分心识是有情三有的轮回体，也是六识起善恶，遗留于本识中，能感得未来果报的熏习力(大正31.881)。
铜鍱部的有分识，玄奘师资给以九心轮的解说：
上座部师立九心轮：一、有分，二、能引发，三、见，四、等寻求，五、等贯彻，六、安立，七、势用，八、反缘，九、有分。然实但有八心，以周匝而言，总说有九，故成九心轮。(大正43.635中)
这九心轮，是有情认识的活动过程，从有分出发，又回归于有分。这有分识－－意识，是一切心理作用的根本，也是三有的根本心，是生命内在的心体，深潜而贯通于过去、现在，一直到未来。
三、结语
铜鍱部的有分识，以及大众部末宗「心遍于身」的细意识，都是过未无体论者，在心色相依的原则下，所发展成立的学说。可以说，过未无体论者，把有情的业果相续、生命缘起创建在一心相续上；而心识有间断的时候，所以创建了深潜的细心相续说。而化地部末宗转向三世实有，则说有「穷生死蕴」了。据印公导师的研究，这些学说(细意识、有分识、穷生死蕴)，都是未来大乘唯识学本识论、种子论的先声；而这也是过未无体论者最合理的归趣。
陆、经部譬喻师的轮回说
三世实有的有部譬喻师，在西元二、三世纪间，脱离了有部，独立为现在实有的经部譬喻师学派。经部譬喻师从有部分流出来，舍去三世实有论，演化为种子熏习说，作为有情业果相续的说明。
经部如何转化三世实有，成为现在实有的种子熏习说呢？如前(第贰章)所说：有部安立三世差别，是在法体现起的作用生灭上创建的。因诸法自体是「各住自性」(大正27.42中)，故「诸行自性，无有转变」(大正27.200上)；而诸法现起的作用，必是依前时与同时诸法的力用为缘，才能生起。生起后，又能引生未来法。在这前后相续不断中，构成生生不已之流，才有转变。如此，在无常、无我的教说下，有部在有情的五蕴和合相续上，创建了「假名补特伽罗」，作为有情从「前世转至后世」(大正49.16下)生命相续的连系。
而经部说：「过去世曾有，名有，未来当有，有果因故。依如是义，说有去来。……但据曾当因果二性，非体实有」(大正29.105中)。经部以现在实有的立场而言，因果的相续诸行是真实有的，过去与未来，都是约现在相续诸行从前因引发、能引生后果的功能性而安立的，但体非实有。亦即经部把三世实有者所说的过去有与未来有，转化为存在于刹那生灭相续的现实底里。虽然过去体非实有，但已熏成能生自果的功能性；现在法为因，未来只要众缘和合，还将引生果报：这就是种子熏习说。
可以说，经部以刹那的当前现实为本，过去所起或能引生未来的功能性为用。功能性(种子)是依现在相续而立，无有别体；现行与功能，都是刹那无常生灭的。那么，有部与经部的歧异在于：有部重于作用的刹那生灭，经部则重于现在刹那生灭的和合相续。
经部创建种子熏习说，最主要的目的是：说明有情业果相续生死流转的过程…
《读《大毗婆沙论》札记 论师的轮回观》全文未完，请进入下页继续阅读…