..續本文上一頁。如前所說，根本識是六識(五識及意識)生起的所依。而「心遍于身」，是因心(細意識)的執取五根，才能遍身生起覺受。細意識執持根身，才起覺受、生六識。所以，大衆部創建「根本識」、「心遍于身」的細意識－－意根，作爲六識生起的所依。這種見解，是基于「五種色根肉團爲體，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸」的學理而來的結果。
另外，據《異部宗輪論》，大衆部末宗說：「種即芽」(大正49.16上)。這是說，有情強力造作的行爲，轉爲潛力的存在(業力)，因緣會合時，就由潛力的存在轉爲現行。這潛力的存在，有說爲種子的。如一粒種子，種在土裏，由水分、陽光等因緣會合，于是抽芽發葉。大衆部末宗認爲：這芽是種子自體轉變的，而不是種滅方生的。
伍、分別說部系的輪回說
上一節說過，大衆、分別說系都是過未體無、現在無爲實有的二世體無論者，有情的業果相續創建于心心所法－－一心相續上。所以，兩個學派有很多思想是相同的。如「心性本淨」，「意界是常」、「一心相續」、「都無中有」、「無色界有色、無心定有心」、「心能自知」……等等。然由于兩學派下又分出了不少子學派，故也有不同的思想出現。如有情生命的輪回說，分別說部分流出來的化地部、銅鍱部等，即有不同意見。以下，依次探討之。
一、化地部的窮生死蘊
前第貳章說過：分別說部系的化地部，主張諸行刹那生滅，刹那生滅亦有轉變差別。所以，說「入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變」(大正49.17上)。但這還是「一切行皆刹那滅，定無少法能從前世轉至後世」說。而其末宗的思想，則有些不同。如主張「大地劫住」，又說「隨眠自性，恒居現在。諸蘊、處、界，亦恒現在」(大正49.17上)。
「大地劫住」，是說大地(色法)，從成劫起以至壞劫間，可以暫住而不滅。這是承續本宗「色根大種有轉變」的思想；而這思想，也同于犢子部「諸行有暫住」的主張。至于「隨眠自性，恒居現在。諸蘊、處、界，亦恒居現在」方面，化地部的「隨眠」，是煩惱(纏)的「種子」，是心不相應的。雖然如此，但是念念恒在，恒住現在。不僅是隨眠自性恒居現在，連蘊、處、界等，亦是念念恒住現在。這是說：一切法在刹那生滅間斷的現象背後，有蘊等的種子念念相續，恒住現在。
化地部末宗思想的轉變，據印公導師的研究，即在于化地部有：「一念頃蘊」、「一期生蘊」、以及「窮生死蘊」說。這叁蘊說，即符合于諸行刹那滅，又轉變差別的思想；而「窮生死蘊」，即是有情輪回的主體。不過，化地部的叁蘊說，《異部宗輪論》、《大毘婆沙論》，都沒有說到。直到無著菩薩的著作中，才有化地部立「窮生死蘊」的記載。如《攝大乘論》說：「化地部中，亦以異門密意說此名窮生死蘊」(大正31.134上)。因而，印公導師推論說：「窮生死蘊」，是屬于化地部後期思想。由此，可以說化地部早期主張「定無少法能從前世轉至後世」，至後期則說有「窮生死蘊」了。那麼，何以化地部後期要創建窮生死蘊呢？在解答這個問題以前，先說明叁蘊的內容。
無性《攝大乘論釋》說：
于彼部中，有叁種蘊：一者、一念頃蘊，謂一刹那有生滅法。二者、一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法。叁者、窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。(無性《攝大乘論釋》，大正31.386上)
印公導師解釋說：
叁種蘊，是層次不同的叁類五蘊。「一念頃蘊」，是刹那生滅的五蘊。「一期生蘊」，是業力所感的異熟五蘊，從生到死，都恒時隨轉的。《異部宗輪論》已經說到：一切是刹那滅的，刹那有前後二時，所以有轉變可能。「入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變」。業力所得的報體，不斷轉變相續，到業盡而死，才滅而不起了。……「窮生死蘊」，應該是遲一些成立的。刹那滅了，一生滅了，而還是生死不斷，由于微細五蘊不斷的相續。直到金剛喻定，斷盡一切煩惱，有漏五蘊才徹底滅了。(《印度佛教思想史》，p.210，)
由上解說，可知：化地部的叁蘊說，還是源于化地部本宗「入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變」的學理而來。「一念頃蘊」，是刹那生滅的五蘊；「一期生蘊」，是業力所得的報體，到業盡而死才滅而不起。所以，還是「一切行皆刹那滅，定無少法能從前世轉至後世」。「窮生死蘊」，是維系有情一生一生生死不斷的微細五蘊，直到斷盡一切煩惱，有漏五蘊才徹底滅除。所以，可說是有情流轉相續的輪回體。
如此，可知：分別說部系－－〔早期的〕化地部，是過未無體論者，說「一切行皆刹那滅，定無少法能從前世轉至後世」，故把有情業果相續安放在一心相續上，說「入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變」，「定無中有」。晚期的化地部，是主張「實有過去未來」(大正49.17上)的叁世實有論者，說「隨眠自性，恒居現在。諸、蘊、處、界，亦恒現在」，故創建一念頃蘊、一期生蘊、窮生死蘊等叁蘊說。其中，「窮生死蘊」，是有情流轉相續的輪回體。由此窮生死蘊，衆生有從前世至後世的移轉，乃至到金剛喻定；因而亦說「亦有中有」(大正17上)了。
不過，化地部末宗有一學理的困境。化地部末宗說「實有過去未來」(叁世有)，創建「窮生死蘊」，說「亦有中有」，又說「業實是思，無身語業」(大正49.17上)。過未無體論者，依心立我，業力安放于心法上，說「定無中有」；叁世實有論者，依蘊立我，業力是隨心轉的無表色，說「定有中有」。以此理論來看化地部末宗，顯然學理上出現了難解的問題了！
二、銅鍱部的有分識
銅鍱部，是分別說系南傳錫蘭的一派，他和流行于大陸本土的兄弟－－化地、法藏、飲光部，思想上有某種程度的距離，編輯于北印的《異部宗輪論》、《大毘婆沙論》中，都未提到他，顯見其與北印大陸佛教的疏離。不過，據傳他安立「有分識」，作爲叁有輪回的主因。如無性《攝大乘論釋》說：
上座部中，以有分聲亦說此識，阿賴耶識是有因故。如說：六識不死不生，或由有分，或由反緣而死，由異熟意識界而生。如是等能引發者，唯是意識。故作是說：五識于法無所了知，唯所引發；意界亦爾。唯等尋求。見唯屬照。等貫徹者，得決定智。安立是能起語分別。六識唯能隨起威儀，不能受善不善業道，不能入定，不能出定；勢用，一切皆能起作。由能引發，從睡而覺。由勢用故，觀所夢事。如是等，分別說部亦說此識名有分識。(大正31.386中)
有分心識，是有情初生心及命終心，也是意識中內在的貫通者，貫通叁世而沒有中斷。可以說，有分心識是有情叁有的輪回體，也是六識起善惡，遺留于本識中，能感得未來果報的熏習力(大正31.881)。
銅鍱部的有分識，玄奘師資給以九心輪的解說：
上座部師立九心輪：一、有分，二、能引發，叁、見，四、等尋求，五、等貫徹，六、安立，七、勢用，八、反緣，九、有分。然實但有八心，以周匝而言，總說有九，故成九心輪。(大正43.635中)
這九心輪，是有情認識的活動過程，從有分出發，又回歸于有分。這有分識－－意識，是一切心理作用的根本，也是叁有的根本心，是生命內在的心體，深潛而貫通于過去、現在，一直到未來。
叁、結語
銅鍱部的有分識，以及大衆部末宗「心遍于身」的細意識，都是過未無體論者，在心色相依的原則下，所發展成立的學說。可以說，過未無體論者，把有情的業果相續、生命緣起創建在一心相續上；而心識有間斷的時候，所以創建了深潛的細心相續說。而化地部末宗轉向叁世實有，則說有「窮生死蘊」了。據印公導師的研究，這些學說(細意識、有分識、窮生死蘊)，都是未來大乘唯識學本識論、種子論的先聲；而這也是過未無體論者最合理的歸趣。
陸、經部譬喻師的輪回說
叁世實有的有部譬喻師，在西元二、叁世紀間，脫離了有部，獨立爲現在實有的經部譬喻師學派。經部譬喻師從有部分流出來，舍去叁世實有論，演化爲種子熏習說，作爲有情業果相續的說明。
經部如何轉化叁世實有，成爲現在實有的種子熏習說呢？如前(第貳章)所說：有部安立叁世差別，是在法體現起的作用生滅上創建的。因諸法自體是「各住自性」(大正27.42中)，故「諸行自性，無有轉變」(大正27.200上)；而諸法現起的作用，必是依前時與同時諸法的力用爲緣，才能生起。生起後，又能引生未來法。在這前後相續不斷中，構成生生不已之流，才有轉變。如此，在無常、無我的教說下，有部在有情的五蘊和合相續上，創建了「假名補特伽羅」，作爲有情從「前世轉至後世」(大正49.16下)生命相續的連系。
而經部說：「過去世曾有，名有，未來當有，有果因故。依如是義，說有去來。……但據曾當因果二性，非體實有」(大正29.105中)。經部以現在實有的立場而言，因果的相續諸行是真實有的，過去與未來，都是約現在相續諸行從前因引發、能引生後果的功能性而安立的，但體非實有。亦即經部把叁世實有者所說的過去有與未來有，轉化爲存在于刹那生滅相續的現實底裏。雖然過去體非實有，但已熏成能生自果的功能性；現在法爲因，未來只要衆緣和合，還將引生果報：這就是種子熏習說。
可以說，經部以刹那的當前現實爲本，過去所起或能引生未來的功能性爲用。功能性(種子)是依現在相續而立，無有別體；現行與功能，都是刹那無常生滅的。那麼，有部與經部的歧異在于：有部重于作用的刹那生滅，經部則重于現在刹那生滅的和合相續。
經部創建種子熏習說，最主要的目的是：說明有情業果相續生死流轉的過程…
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的輪回觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…