..续本文上一页，也作为有情修行解脱还灭的依据。如说：
此中何法名为种子？谓名与色，于生自果所有展转邻近功能。此由相续，转变，差别。何名转变？谓相续中前后异性。何名相续？谓因果性三世诸行。何名差别？谓有无间生果功能。(大正29.22下)
此中意说：不善心中，有善所引展转邻近功能差别以为种子，从此无间善法得生。或善心中，不善所引展转邻近功能差别以为种子，从此无间不善法生。(大正29.397下)
谓诸圣者见、修道力，令所依身转变异本。于彼二道所断惑中，无复功力令其现起。……圣者所依身中，无生惑能，名烦恼断。或世间道损所依中烦恼种子，亦名为断。与上相违，名为未断。……善法有二：一者不由功力修得，二者要由功力修得，即名生得及加行得。不由功力而修得者，若所依中种未被损，名为成就。若所依中种已被损，名不成就。……要由功力而修得者，若所依中彼法已起，生彼功力自在无损，说名成就。与此相违，名不成就。(大正29.22中－下，)
有情的业果感赴同于外种子：根、芽、茎等，由种子而生，即使果种坏了，但在根、芽、茎等相续中，内含有生果的功能性，因缘成熟了，就会开花乃至结果。有情造业在起而即灭的刹那间，熏成感果的功能，在后念不断的相续中，含有生果的功能性。如此，不断的新熏，不断的感果，则不断的流转。同样的道理，有情藉由听闻圣教，修行断烦恼，断除生果的「功能性」(种子)，亦能趋向解脱。此即「诸圣者见、修道力，令所依身转变异本」，「圣者所依身中，无生惑能，名烦恼断。或世间道损所依中烦恼种子，亦名为断」。如此，经部譬喻师的种子熏习说，不仅作为有情造业与受报间的连系，生死流转的依凭，也是有情转迷启悟、出世解脱的依据了。
不过，种子是「名与色，于生自果所有展转邻近功能」，必须经过「相续，转变，差别」才生果，那么，种子依附在那里而相续转变生果呢？种子的所依，共有四说：一、心心相续说，二、六处受熏，三、色(根)心互熏，四、细心相续说。譬喻师的业力是心法，故「心心相续」说是譬喻师的本义，而上座室利逻多则主张「六处受熏」。
《顺正理论》主众贤论师，问难经部的「种依心法」：「于一念一心体中，无有细分，如何能牵爱及非爱俱相违果」(大正29.441下)？「如何可执言：一心具有种种界熏习，一心多界理不成故」(442中)，「业为先，心后续起，名业相续，理必不然，以业与心有差别故」(629中)。问难上座的「六处受熏」：「若此后时相续六处能感果者，与业、烦恼都不相应，如何熏彼可成随界」(大正29.440下，)？
另外，众生从未有无漏，无漏种子由何而得呢？关于无漏种子的来源，经部学派中，有不同意见。有说：无漏种子(净界)「体非无漏」(大正29.713上)，而大德逻摩则说：
世尊昔在菩萨位中，三无数劫修加行时，虽有烦恼，而能渐除烦恼，所引不染习气、白法习气，渐令增长。后于永断诸漏得时，前诸习气有灭不灭。以于长时修加行故，证得无上，诸漏永尽，然佛犹有白法习气，言习气有灭不灭故。(大正29.502中)
这是说，菩萨在修行时，断除烦恼所引发的不染习气，以及白法习气，不断增长。不染习气，在证得无上正觉时，即断尽无余了；而白法习气是不会断灭的，即使成佛后仍然存在。
据印公导师的研究：「白法习气」，就是净界，或者说是无漏种。它虽然是有漏善熏习所引起，却能成佛而不灭，这是无漏种子新熏说。《瑜伽论》〈抉择分〉及《摄大乘论》中，有漏闻熏，成为生起无漏现行的因缘，与这个思想应该是有关系的！
捌、后记
本文主要探讨的是：有情是色心相依不离的，在刹那生灭无常的情况下，论师们如何安立有情的业果相续及生命缘起的问题。这问题，与论师的「业力观」、「中有观」，乃至「时间观」，都有连带的关系。怎么说呢？
三世实有论者，如有部，说业力是无表色，法的五类自性中，除无为法外，其余四法－－色、心、心所、不相应行，都是异熟因，都能招感异熟果报。有情造作的业果相续，生命缘起，创建在五蕴相续和合的「假名补特伽罗上」(犊子部立不可说我)，由此说有情从前世移转至后世。这补特伽罗，是六识生起的所依；有情一期生命终了时，由业力的牵引，心识化生为中有身，作为有情前五阴身到后五阴身间的桥梁，因而主张「欲色界定有中有」。
二世无体论者，如大众、分别说部，不许潜在的业力是无表色，认为业力是心法，说「唯心心所，有异熟因及异熟果」。然心是刹那刹那的，如何安立业果相续呢？他们说「心是一」，是「一心相续」的；且一刹那心有前后二时，故心是刹那转变，非刹那生灭。因业果相续安立在一心相续上，故有情一期生命将终了时，由业力牵引心识去投生，在心识入胎托生的刹那(生有)，方舍去前五阴身(死有)，因而不须假藉中有去转世投生，故说「都无中有」。
如此，掌握学派主要的学说，即可得知其思想发展的趋势，以及思想的变迁。如化地部本宗说「过去未来是无，现在无为是有」，所以，说「定无中有」。其末宗说「实有过去未来」，即主张「亦有中有」了。
而学佛者冀望由听闻经教，修道断烦恼证得解脱，为最终标的。然由有漏的凡夫众生，到晋升为圣者之列，最初一念的无漏心如何而得？是学佛者非常关心的问题。且从印度部派佛教以来，乃至到中国佛教，都是诤议的主题，论师、学者们于着书立说中，都尽力的给予最合理最圆满的诠释。本文谈到各学派的轮回观，其实也已约略的触及这个问题，只是未加重点提示而已。
如主张三世实有的有部，最初的一念无漏心是怎么得的？对有部来说，是不成问题的。因为清净无漏法早已存在，只是在未来而已，行者只要听闻经教，藉着现在有漏的加行善，把他引生出来即可。这如《大毘婆沙论》说：「迦湿弥罗诸论师言：色法亦有同类因，唯除初无漏色」(大正27.88上)。众生从来未有过无漏，所以「初无漏色」未有同类因，要藉有漏加行善引生。
而说转部，是从有部分流出来的学派，主张「异生位中亦有圣法」(大正49.17中)。他把有部的未来清净法，引到现在位来说，凡夫众生现在就具足清净无漏，所以可以说本有无漏种了。
二世体无论者，最初一念无漏如何而得，就比较需要加以解说。如大众部、化地部(《大毘婆沙论》说分别论者，大正27.140中－下)，是心性本净论者。「心性本净」，即是无漏的根据，可以说有漏与无漏间有一共通心性。这思想，与说转部的「异生位中亦有圣法」，都是未来真常大我的源流。而经部譬喻师的种子是熏习而有，为了解说最初的无漏种，也出现了不同意见，而大德逻摩的「白法习气」(无漏种)说，引发无漏种子新熏的思想。
另外，佛法说无常、无我，那怎样解说记忆、作业受报，及生死流转等问题？导师说：主张「三世有」的部派，依蕴立我，依蕴、处、界－－身心的综合活动来解说；而主张「现在有」者，依心立我，依「一心」相续来解说业果相续、生命缘起问题。有情是色心相依不离的，
学派中，依蕴立我和依心立我，这二条不同的路线，是各有偏重，而各自发展的；在大乘佛教时代，二者有了会合融通的趋势。如(「依蕴立我」)犊子部的「不可说我」，说转部的「胜义补特伽罗」，与(「依心立我」)大众、分别说部的「一心」相续，「意界是常」，「心性本净」等，在大乘佛教中，形成如来藏学说。
而从三世实有的有部譬喻师，到现在实有的经部譬喻师，乃至发展到大乘唯识学说，则以业力是心法为共同的桥梁：由经部种子的所依「细心相续」，而与虚妄唯识的阿赖耶识说联机；进而如来藏通过自性清净心，又与生灭的妄识结合，形成「如来藏藏识心」的真常唯心学派。
因此，导师把学派安立有情业果相续、生命缘起的所依，分为「依蕴立我」和「依心立我」二条路线，实是智慧的结晶！若依循着这路线去研读部派佛教，乃至大乘学派思想，将可「牵衣一角，举衣皆得」(大正50.268下)了。
《读《大毗婆沙论》札记 论师的轮回观》全文阅读结束。