讀《大毗婆沙論》劄記 論師的輪回觀
釋悟殷
壹、前言
佛陀所開示的緣起法：從「此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集」，到「無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅」(大正2.85下)，說明了有情生死流轉乃至涅槃解脫的因果理則。這緣起的因果理則，雖有依持性與必然性，但世尊說：「自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。」(大正2.85下)「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續。」(大正2.92下)這從根本上否定了「我」，沒有「作者、受者」的緣起說，即是佛教最原始的業說。
然而佛弟子們在緣起無常生滅、諸法無我我所的教說下，對于「誰在生死流轉？誰得涅槃解脫？誰能憶持？造業與感果間如何連系？……」等等諸多問題，都覺得須要論究與解答。而這些問題，對于行者來說，又是最感迫切且需要厘清的要目。揆諸部派佛教思想，不管是「叁世實有」或「現在實有」，其學說之所以形成，大都意圖對生命流轉及業果相續等問題，做一圓滿解答。
由于有情是色心和合、相依不離的，因此，學派在解說業果相續的問題上，發展出兩條路線：或依蘊立我，或依心立我。由此依蘊或依心的不同，不僅影響了各學派的學說，也深深影響了大乘佛法的思想。是以筆者特以〈論師的輪回觀〉爲題，探討部派佛教時代，在「諸行無常」的軌則下，各部派如何安立有情生命的依持，如何構築有情生命輪回的網絡。
本文分五節來說明：
第一節，諸法的刹那生滅與轉變差別。這是和輪回說有關的問題。在「諸行無常，諸法無我」的教說下，叁世實有論的有部、犢子部等，創建「世俗補特伽羅」，或「依蘊處界假施設名」(大正49.16下)，作爲有情生命相續的依憑。二世體無論的大衆部、化地部等，說「色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變」(大正49.17上)，「唯心心所，有異熟因及異熟果」(大正27.96上)。探尋二大學派的歧異點，原來還在于：刹那生滅是否能「轉變差別」。不過，化地部末宗說：「隨眠自性，恒居現在，諸蘊、處、界，亦恒現在」(大正49.17上)，這是一切法的現象背後，五蘊等一切法是念念恒住了。何以有此差別呢？學派間兼容交錯的思想，是值得探討與深思的問題。
第二節，說一切有部系的輪回說。有部說「一切行皆刹那滅」，故「定無少法，能從前世轉至後世」，所以，在五蘊和合的相續上，創建「假名補特伽羅」(大正49.16下)，作爲有情生命流轉、業果相續的所依。犢子部也在五蘊和合的相續上，創建「非即蘊離蘊，依蘊處界假施設名」(大正49.16下)的不可說我，作爲有情生命的輪回體。另外，說轉部學派，則說「諸蘊有從前世轉至後世。……有根邊蘊，有一味蘊」，有「勝義補特伽羅」(大正49.17中)。如此，說一切有部系下，有部、犢子部，以及說轉部，都是依蘊立我，以作爲有情生命移轉的說明。然叁者最大的歧異點在那裏？印公導師在《唯識學探源》中，有精辟的解說。而值得留意的是：犢子部的「不可說我」，及說轉部的「勝義補特伽羅」，與大乘佛教的真常思想關系很密切。
第叁節，大衆部的輪回說。大衆部是過未無體論者，據《大毘婆沙論》，大衆部主張「唯心、心所，有異熟因及異熟果」(大正27.96上)，有情的異熟因果創建在心心所法上。然刹那生滅的心心所法，有情的業果如何相續流轉呢？他們依心立我，在一心相續上，安立有情業果相續及生命緣起。然有情是色心相依不離的，業果安立在心法上，六識有間斷的時候，業果豈不是會中斷嗎？在深刻的探究下，發現了六識外，有細心不滅。這細心相續，有生起六識的功能，也是有情生命緣起的中樞。
第四節，分別說部系的輪回說。分別說部與大衆部同屬過未無體論者，同樣在一心相續上，安立有情生命的緣起。如化地部本宗，說「一切行皆刹那滅，定無少法能從前世轉至後世」，「定無中有」……(大正49.17上)等，都與大衆部的學說相同。然何以末宗說「亦有中有」，「大地劫住。……隨眠自性，恒居現在，諸蘊處界亦恒現在」(大正49.17上)呢？探尋其原因，原來他的時間觀已有所轉變，有情業果的相續，已經不純然是安立在心法上了！分別說部系中，南傳錫蘭的銅鍱部，創建了「有分識」。有分心識是有情初生心及命終心，也是意識中內在的貫通者，貫通叁世而沒有中斷。這「有分識」，也是有情業果相續之叁有輪回體了。
第五節，經部譬喻師的輪回說。叁世實有的有部譬喻師，脫離有部，成爲現在實有的經部譬喻師。經部最主要的思想，是以種子熏習作爲有情造業與受報間的連系，也作爲有情起惑造業、生死流轉，及轉迷啓悟、出世解脫的依據。
貳、諸法的刹那生滅與轉變差別
本節所要探討的是：刹那生滅的法，如何生成有情身心構築前後相續的關系？這個問題，學派間有不同意見。而學派的異見，將涉及到有情業果相續的創建，並影響了各學派的輪回說。因此，要探討各學派的輪回觀以前，必須說明各學派的異見。
一、說一切有部學系
諸行無常，是佛教的根本教說，故不論是叁世實有論，或是過未無體、現在實有論者，都承認諸行是刹那生滅的無常法。而學派間生成诤議的地方，在于：刹那生滅能否形成轉變差別。有部是「刹那生滅不能轉變」論者：「說一切行皆刹那滅，定無少法能從前世轉至後世」(大正49.16下)。它認爲：一切有爲諸法，無論是色法還是心法，都是刹那刹那生滅無常，沒有暫時安住而不滅的，故不能移轉。而探尋有部「刹那生滅不能轉變論」的學理依據，原來與其「叁世實有論」有關。
有部成立叁世實有的學理依據，是「一切法各住自性」(大正27.42中)。因爲一切法各住自性，自性是實有的，故「叁世諸法，因性果性，隨其所應，次第安立。體實恒有，無增無減；但依作用，說有說無」(大正27.395下－396上)。這是說，在一切法恒住自性的前提下，「體實恒有，無增無減」；在因緣和合下，由法體現起的「作用」，才是有生有滅的，才可以「說有說無」的。故有部說：
諸行自性，無有轉變。……有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變。有因緣故有轉變者，謂有爲法得勢時生，失勢時滅，得力時生，失力時滅……和合時生，離散時滅，故有轉變。(大正27.200上)。
依法體上現起的作用生滅，說有說無，而法體則恒住自性，沒有轉變差別。這樣，要說轉變，一定是在作用的生滅上來說。所以，有部認爲轉變有：自體轉變、作用轉變、功能轉變、物轉變及世轉變等。說諸行沒有轉變，是就自體上說；說諸行有轉變，是就作用轉變、功能轉變、物轉變及世轉變上來說(200上－中)。因此，有部是「說一切行皆刹那滅」論者，在刹那生滅無常中，「定無少法能從前世轉至後世」，必須創建「假名補特伽羅，說有移轉」(大正49.16下)。
說一切有系分出的犢子部學派，則主張「諸行有暫住，亦有刹那滅」(大正49.16下)。犢子部認爲：一切有爲諸法，有刹那滅的，也有一期暫住的。如心、心所法，前念後念是刹那刹那生滅；但是色法，如我們的色身，從出生到老死，這一期中間，也有暫時安住的現象。雖然色法似乎有一期的暫住，但是隨著生命的退出，終歸壞滅，故有爲諸行還是沒有一法能轉至後世。因此說：「諸法若離補特伽羅，無前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉」。必須創建「依蘊處界假施設名」(大正49.16下)－－「不可說我」，作爲前後世的移轉。
二、大衆、分別說部學系
二世無體論者，如化地部本宗，主張「一切行皆刹那滅，定無少法能從前世轉至後世」；又說：「入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變。」(大正49.17上)而大衆部方面，《異部宗輪論》中，只說大衆部末宗主張「色根大種有轉變義，心心所法無轉變義」(16上)，並未說本宗如何看法。不過，大衆部本宗和化地部本宗，同是過未無體論者(16上，下)；同樣說「都無中有」(16上，17上)；同樣是主張「心心所法能了自性」(大正27.42下，)的「心能自知」論者。所以，大衆部本宗，可能和化地部本宗一樣，主張：「色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變」。
不過，這裏必須注意的問題是：心是刹那刹那性的，何以能轉變呢？化地部說：「入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變」(大正49.17上)。這句話，通用解說是：如有情的一期生命，從投胎至母腹開始，經羯剌藍、頞部昙、閉屍、鍵南、缽羅奢佉等位；出生後，經嬰兒、幼童、少年、中年、乃至老死，都不斷的轉變差別。這是說，有情由染汙心識去投胎，藉著父精母血托生，在母胎中，初七日，「狀如粥汁，或如酪漿」，是羯剌藍位；二七日，「狀如稠酪，或如凝酥」，是頞部昙位；叁七日，「狀如鐵箸，或如蚯蚓」，是閉屍位；四七日，「狀如鞋楥，或如溫石」，是鍵南位(大正24.254中)；……乃至瓜熟蒂落而出生，經嬰、幼、少、壯、中、老，……乃至一期生命終了，都有一段時期暫住的情況。如窺基法師說：因色根大種「性非刹那生滅，故有轉變」，如牛奶變爲乳酪等。所以說：「入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變」。至于「心心所法亦有轉變」，是說心念是刹那刹那生滅，前念後念不斷不斷的轉變差別。然而化地部等何以說「一切行皆刹那滅」，又說色根、心心所法亦有轉變呢？窺基法師說：化地部是二世無論者，故「前法于現在滅已，無別有法從未來來，但由前法爲因力故，引後法起，後法即是前法爲因轉作。雖刹那滅，轉變義成」；而有部是叁…
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