..续本文上一页然如此，则不必惆怅生不逢佛、生在边地了！
(四)小 结
道生法师由“法身无色”之理论为基点，安立“佛无净土”及“应有缘”论，由此建构的“佛陀观”，大部分吻合于六卷本的《大般泥洹经》义。 [94] 如经说：“如来身者，是常住身，是不坏身，是金刚身，非秽食身：是则法身当作是观”；“如来常住，非变易法，非磨灭法，当知此身非秽食身，于此世界应化之身”。“如来法身真实，无有变异，为众生故，以方便身现种种相，如良药树，如来亦然，为众生故，现百千变随顺世间，是故如来是常住法”。“如来常住，法僧、亦然；此三事者，非无常法，常住不变。” [95] 以上经文，说明法身佛常住；为众生故，示现种种色相；佛法僧三宝皆是无为。又，经说：佛寿实无有量，示现人间，“随受化者现老、病、死”；随顺世间，而“现三种寿：为诸众生、声闻、缘觉现短寿相，斯等见已，心则悲叹：一何怪哉如来短寿！为诸菩萨现其中寿，若至一劫，若过一劫。唯佛观佛，其寿无量。” [96] 此则是道生主张佛“以百姓寿为寿”之依据。经以上之比对，可以发现：道生之“佛身观”，深受《大般泥洹经》(及《法华》)之影响。
七、后记
导师在〈点头顽石话生公〉说：“道生法师的见地，得力在《般若》、《法华》、《涅槃》。”[97] 经由以上阐提有佛性、佛性当有、善不受报、顿悟成佛、法身无色、佛无净土、应有缘论等的探讨，可以肯定的是：《般若》、《法华》、《涅槃》，的确是启发道生不断提出卓越见地的思想源头。例如：道生，拂拭儒、释的名迹，撷取儒、释的精英，超脱名相，从玄悟的理境中，提出(渐修的)“顿悟成佛”说。自《般若》扫荡一切得来的见地，以“无为是表理之法，故无实功德利”，阐明一毫之善并皆成佛、不受生死之报的“善不受报”。由《泥洹经》众生皆有如来性，洞入幽微，孤明先发，唱“阐提有佛性”、“佛性当有”论。依《法华》、《涅槃》等之三乘是方便，真佛常住不变，开展了“法身无色”、“佛无净土”、“应有缘”的佛身观。即便如此，不可忽视的是，道生重慧学，钻仰群经，“潜思日久，彻悟言外”，在鉴寂微妙地理境中，发表的卓越特见，彼此都有内在的关连性。如阐提有佛性与佛性当有，善不受报与佛身观，法身无色、佛无净土及应有缘等；由此，也表显了道生能综贯所学，咀嚼菁英，不是依文作释的守文者！ 末了，还要一提的事是，导师赞扬道生：有淡泊的操持，卓越的深见，真诚的勇气。最难能可贵的，道生觉得“征名贵实，惑于虚诞；求心应事，芒昧格言”；于是“收迷独运，存履遗迹”，使“释迦之旨，了然可寻；珍怪之辞，皆成通论”的精神。这精神之难能可贵在于：道生体悟到“经典东流，译人重隔，多守滞文，鲜见圆意。若忘筌取鱼，始可以言道。”[98] 因此，道生本于佛法的见地，去除虚妄怪诞的神话，超脱印度民间习俗，使佛教适合中国的民情，以助佛教真理的显扬。导师曾慨叹：道生净化、抉择佛法及不肯阿世取容的精神，“在两千年的中国佛教中，能有几人！”尽管如此，在现代佛教，笔者也看到了那一勇者的菩萨身影：“能立本于根本佛教的纯朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”、“愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！”[99] 导师可说是道生法师难得的知音，二位所处的时代背景、学思意趣容有不同，真诚为法献身的精神，则是古今一同。
注释:
[1] 道生法师(355？～434)，以为“入道之要，慧解为本，故钻仰群经，斟酌杂论，万里随法，不惮疲苦”。与慧睿、慧严同游长安，从罗什受业，关中僧众，“咸谓神悟”。406顷，回南方。研读六卷《泥洹》，“剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提可以成佛”。于时大本《涅槃经》未传南方，旧学以邪说而摈(429顷)。传云曾在吴之虎丘山对石头说法，而传出“生公说法，顽石点头”之美谈。宋元嘉十一年(434)冬十一月，亡于庐山精舍法座上。(梁《高僧传》卷7，大正50，366中～367上)
[2] 梁《高僧传》卷7，大正50，366下。
[3] (1)〈点头顽石话生公〉，收录于《佛教史地考论》，页377～400。(2)印顺导师在〈中国佛教史略〉中说：“南朝佛教承东晋般若玄学的法统，汲取鸠摩罗什翻译之龙树、提婆性空学而阐发之，一帆风顺，至唐初始渐衰。然由于真常唯心、虚妄唯识之经论输入日多，影响所及，南朝佛教弥漫着真常色彩，真空与妙有结合，奠定南朝佛教的特色。在此学风转变之时，觉贤、道生之被摈，是其机扭。”(《佛教史地考论》，页20～22)
[4] 道生“七珍论”包括《善不受报论》、《顿悟成佛论》、《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等，笔者未把《二谛论》纳入探讨对象，实因此论资料太少，不成篇章。“阐提有佛性”，是道生被摈出僧团的关键；它和“佛性当有论”有密切关系，故而取入一并探讨。
[5] 《别译杂阿含经》卷4，大正2，398中；《佛说给孤独长者女得度因缘经》卷3，大正2，854上。
[6] 一阐提成佛说，出自北本《大般涅槃经》卷22(大正12，493中～494上)。此经为昙无谶在北凉玄始十年(421)翻译完成，到元嘉七年(430)，才传来建业。道生研读(法显和觉贤共译之)六卷《泥洹经》，尚云：“一阐提人无佛性”。所以当时道生提出“一阐提人皆得成佛”，并无经典可据。
[7] “生曰：禀气二仪者，皆是涅槃正因。三界受生，盖唯惑果。阐提是含生之类，何得独无佛性？盖此［泥洹］《经》度未尽耳！”(日本
宗法师《一乘佛性慧日抄》卷4，大正70，173下)
[8] 《大般涅槃经》卷28，大正12，530下，533中。
[9] 《大般泥洹经》卷5，大正12，883中；883下～884上；886下。
[10] 《大般泥洹经》卷5，大正12，891中、889中；同经卷6，大正12，891下、893中。
[11] 《大般泥洹经》卷6，大正12，897下；同经卷3，大正12，872下。
[12] 《大般泥洹经》卷6，大正12，892上；893上。
[13] 《大般泥洹经》卷3，大正12，873下。
[14] 《大般泥洹经》卷6，大正12，894下～895下。
[15] 《大般泥洹经》卷6说：“我泥洹后正法未灭八十余年，此《摩诃衍般泥洹经》于阎浮提流行于世。诸恶比丘宽纵懈怠，众魔伴党坏乱正法。…此《摩诃衍般泥洹经》，我般泥洹后正法衰灭，于时此经流布南方，为彼众邪异说非法云雨之所漂没。时彼南方护法菩萨，当持此契经来诣罽宾，潜伏地中，及诸一切摩诃衍方等契经于此而没。”(大正12，894下～895上)
[16] (1)《增一阿含》卷47，大正2，804下。(2)《根有律
破僧事》卷10，大正24，150上～中。
[17] (1)《大毗婆沙论》卷176，大正27，885下～886上。(2)所谓种顺解脱分善根者，即佛弟子，或听闻佛法，如理思惟，或布施，或持戒，若能发“增上意乐，欣求涅槃，厌背生死，随起少分施戒闻善，即能决定种此善根”(卷7，大正27，35中)。反之，纵使娴熟三藏，及通达世俗外道诸论，若不种顺解脱分善根，亦将长夜生死轮回(卷176，大正27，885中)。
[18] (1)断善根已，于现法中还能续不？见《大毗婆沙论》卷35，大正27，184上～中。(2)若现法中续善根者，现身能否入正性离生？［论主］评曰：“彼能引起顺决择分，亦复能入正性离生，乃至能得阿罗汉果。如嗢羯吒婆罗门等，断善根已，尊者舍利子为其说法，令续善根，渐得见谛，乃至究竟。”(大正27，184下)
[19] 《大毗婆沙论》卷114，大正27，593中。
[20] 《佛说无垢称经》卷4，大正14，575下～576上。另外，《阿阇世王经》卷上，大正15，395中；《首楞严三昧经》卷2，大正15，643上；《如幻三昧经》卷上，大正12，137上～中；《维摩诘所说经》卷中，大正14，549中等，亦有相同记载。
[21] (1)《大般涅槃经》卷20：“一阐提辈分别有二：一者、得现在善根；二者、得后世善根。如来善知一阐提辈能于现在得善根者，则为说法；后世得者亦为说法，今虽无益作后世因，是故如来为阐提演说法要。一阐提者复有二种：一者、利根；二者、中根。利根之人，于现在世能得善根；中根之人，后世则得，诸佛世尊不空说法。”(大正12，482中)(2)《入楞伽经》：佛言：“大慧！一阐提者，有二种。何等为二？一者、焚烧一切善根；二者、怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。…佛告大慧菩萨摩诃萨：一阐提常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧！彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧！诸佛如来不舍一切诸众生故。是故，大慧！菩萨一阐提常不入涅槃。”(《入楞伽经》卷2，大正16，527上～中；《楞伽阿跋多罗宝经》卷1，大正16，487中～下)
[22] 《大庄严经论》卷1：“无般涅槃法者，是无性位，此略有二种：一者、时边般涅槃法；二者、毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者，有四种人：一者、一向行恶行；二者、普断诸善法；三者、无解脱分善根；四者、善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无…
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