..續本文上一頁然如此，則不必惆怅生不逢佛、生在邊地了！
(四)小 結
道生法師由“法身無色”之理論爲基點，安立“佛無淨土”及“應有緣”論，由此建構的“佛陀觀”，大部分吻合于六卷本的《大般泥洹經》義。 [94] 如經說：“如來身者，是常住身，是不壞身，是金剛身，非穢食身：是則法身當作是觀”；“如來常住，非變易法，非磨滅法，當知此身非穢食身，于此世界應化之身”。“如來法身真實，無有變異，爲衆生故，以方便身現種種相，如良藥樹，如來亦然，爲衆生故，現百千變隨順世間，是故如來是常住法”。“如來常住，法僧、亦然；此叁事者，非無常法，常住不變。” [95] 以上經文，說明法身佛常住；爲衆生故，示現種種色相；佛法僧叁寶皆是無爲。又，經說：佛壽實無有量，示現人間，“隨受化者現老、病、死”；隨順世間，而“現叁種壽：爲諸衆生、聲聞、緣覺現短壽相，斯等見已，心則悲歎：一何怪哉如來短壽！爲諸菩薩現其中壽，若至一劫，若過一劫。唯佛觀佛，其壽無量。” [96] 此則是道生主張佛“以百姓壽爲壽”之依據。經以上之比對，可以發現：道生之“佛身觀”，深受《大般泥洹經》(及《法華》)之影響。
七、後記
導師在〈點頭頑石話生公〉說：“道生法師的見地，得力在《般若》、《法華》、《涅槃》。”[97] 經由以上闡提有佛性、佛性當有、善不受報、頓悟成佛、法身無色、佛無淨土、應有緣論等的探討，可以肯定的是：《般若》、《法華》、《涅槃》，的確是啓發道生不斷提出卓越見地的思想源頭。例如：道生，拂拭儒、釋的名迹，撷取儒、釋的精英，超脫名相，從玄悟的理境中，提出(漸修的)“頓悟成佛”說。自《般若》掃蕩一切得來的見地，以“無爲是表理之法，故無實功德利”，闡明一毫之善並皆成佛、不受生死之報的“善不受報”。由《泥洹經》衆生皆有如來性，洞入幽微，孤明先發，唱“闡提有佛性”、“佛性當有”論。依《法華》、《涅槃》等之叁乘是方便，真佛常住不變，開展了“法身無色”、“佛無淨土”、“應有緣”的佛身觀。即便如此，不可忽視的是，道生重慧學，鑽仰群經，“潛思日久，徹悟言外”，在鑒寂微妙地理境中，發表的卓越特見，彼此都有內在的關連性。如闡提有佛性與佛性當有，善不受報與佛身觀，法身無色、佛無淨土及應有緣等；由此，也表顯了道生能綜貫所學，咀嚼菁英，不是依文作釋的守文者！ 末了，還要一提的事是，導師贊揚道生：有淡泊的操持，卓越的深見，真誠的勇氣。最難能可貴的，道生覺得“征名貴實，惑于虛誕；求心應事，芒昧格言”；于是“收迷獨運，存履遺迹”，使“釋迦之旨，了然可尋；珍怪之辭，皆成通論”的精神。這精神之難能可貴在于：道生體悟到“經典東流，譯人重隔，多守滯文，鮮見圓意。若忘筌取魚，始可以言道。”[98] 因此，道生本于佛法的見地，去除虛妄怪誕的神話，超脫印度民間習俗，使佛教適合中國的民情，以助佛教真理的顯揚。導師曾慨歎：道生淨化、抉擇佛法及不肯阿世取容的精神，“在兩千年的中國佛教中，能有幾人！”盡管如此，在現代佛教，筆者也看到了那一勇者的菩薩身影：“能立本于根本佛教的純樸，宏闡中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本懷也欤！”、“願生生世世在這苦難的人間，爲人間的正覺之音而獻身！”[99] 導師可說是道生法師難得的知音，二位所處的時代背景、學思意趣容有不同，真誠爲法獻身的精神，則是古今一同。
注釋:
[1] 道生法師(355？～434)，以爲“入道之要，慧解爲本，故鑽仰群經，斟酌雜論，萬裏隨法，不憚疲苦”。與慧睿、慧嚴同遊長安，從羅什受業，關中僧衆，“鹹謂神悟”。406頃，回南方。研讀六卷《泥洹》，“剖析經理，洞入幽微，乃說一闡提可以成佛”。于時大本《涅槃經》未傳南方，舊學以邪說而擯(429頃)。傳雲曾在吳之虎丘山對石頭說法，而傳出“生公說法，頑石點頭”之美談。宋元嘉十一年(434)冬十一月，亡于廬山精舍法座上。(梁《高僧傳》卷7，大正50，366中～367上)
[2] 梁《高僧傳》卷7，大正50，366下。
[3] (1)〈點頭頑石話生公〉，收錄于《佛教史地考論》，頁377～400。(2)印順導師在〈中國佛教史略〉中說：“南朝佛教承東晉般若玄學的法統，汲取鸠摩羅什翻譯之龍樹、提婆性空學而闡發之，一帆風順，至唐初始漸衰。然由于真常唯心、虛妄唯識之經論輸入日多，影響所及，南朝佛教彌漫著真常色彩，真空與妙有結合，奠定南朝佛教的特色。在此學風轉變之時，覺賢、道生之被擯，是其機扭。”(《佛教史地考論》，頁20～22)
[4] 道生“七珍論”包括《善不受報論》、《頓悟成佛論》、《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，筆者未把《二谛論》納入探討對象，實因此論資料太少，不成篇章。“闡提有佛性”，是道生被擯出僧團的關鍵；它和“佛性當有論”有密切關系，故而取入一並探討。
[5] 《別譯雜阿含經》卷4，大正2，398中；《佛說給孤獨長者女得度因緣經》卷3，大正2，854上。
[6] 一闡提成佛說，出自北本《大般涅槃經》卷22(大正12，493中～494上)。此經爲昙無谶在北涼玄始十年(421)翻譯完成，到元嘉七年(430)，才傳來建業。道生研讀(法顯和覺賢共譯之)六卷《泥洹經》，尚雲：“一闡提人無佛性”。所以當時道生提出“一闡提人皆得成佛”，並無經典可據。
[7] “生曰：禀氣二儀者，皆是涅槃正因。叁界受生，蓋唯惑果。闡提是含生之類，何得獨無佛性？蓋此［泥洹］《經》度未盡耳！”(日本
宗法師《一乘佛性慧日抄》卷4，大正70，173下)
[8] 《大般涅槃經》卷28，大正12，530下，533中。
[9] 《大般泥洹經》卷5，大正12，883中；883下～884上；886下。
[10] 《大般泥洹經》卷5，大正12，891中、889中；同經卷6，大正12，891下、893中。
[11] 《大般泥洹經》卷6，大正12，897下；同經卷3，大正12，872下。
[12] 《大般泥洹經》卷6，大正12，892上；893上。
[13] 《大般泥洹經》卷3，大正12，873下。
[14] 《大般泥洹經》卷6，大正12，894下～895下。
[15] 《大般泥洹經》卷6說：“我泥洹後正法未滅八十余年，此《摩诃衍般泥洹經》于閻浮提流行于世。諸惡比丘寬縱懈怠，衆魔伴黨壞亂正法。…此《摩诃衍般泥洹經》，我般泥洹後正法衰滅，于時此經流布南方，爲彼衆邪異說非法雲雨之所漂沒。時彼南方護法菩薩，當持此契經來詣罽賓，潛伏地中，及諸一切摩诃衍方等契經于此而沒。”(大正12，894下～895上)
[16] (1)《增一阿含》卷47，大正2，804下。(2)《根有律
破僧事》卷10，大正24，150上～中。
[17] (1)《大毗婆沙論》卷176，大正27，885下～886上。(2)所謂種順解脫分善根者，即佛弟子，或聽聞佛法，如理思惟，或布施，或持戒，若能發“增上意樂，欣求涅槃，厭背生死，隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根”(卷7，大正27，35中)。反之，縱使娴熟叁藏，及通達世俗外道諸論，若不種順解脫分善根，亦將長夜生死輪回(卷176，大正27，885中)。
[18] (1)斷善根已，于現法中還能續不？見《大毗婆沙論》卷35，大正27，184上～中。(2)若現法中續善根者，現身能否入正性離生？［論主］評曰：“彼能引起順決擇分，亦複能入正性離生，乃至能得阿羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等，斷善根已，尊者舍利子爲其說法，令續善根，漸得見谛，乃至究竟。”(大正27，184下)
[19] 《大毗婆沙論》卷114，大正27，593中。
[20] 《佛說無垢稱經》卷4，大正14，575下～576上。另外，《阿阇世王經》卷上，大正15，395中；《首楞嚴叁昧經》卷2，大正15，643上；《如幻叁昧經》卷上，大正12，137上～中；《維摩诘所說經》卷中，大正14，549中等，亦有相同記載。
[21] (1)《大般涅槃經》卷20：“一闡提輩分別有二：一者、得現在善根；二者、得後世善根。如來善知一闡提輩能于現在得善根者，則爲說法；後世得者亦爲說法，今雖無益作後世因，是故如來爲闡提演說法要。一闡提者複有二種：一者、利根；二者、中根。利根之人，于現在世能得善根；中根之人，後世則得，諸佛世尊不空說法。”(大正12，482中)(2)《入楞伽經》：佛言：“大慧！一闡提者，有二種。何等爲二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切衆生，作盡一切衆生界願。…佛告大慧菩薩摩诃薩：一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根闡提。何以故？大慧！彼舍一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心，生諸善根，便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不舍一切諸衆生故。是故，大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。”(《入楞伽經》卷2，大正16，527上～中；《楞伽阿跋多羅寶經》卷1，大正16，487中～下)
[22] 《大莊嚴經論》卷1：“無般涅槃法者，是無性位，此略有二種：一者、時邊般涅槃法；二者、畢竟無涅槃法。時邊般涅槃法者，有四種人：一者、一向行惡行；二者、普斷諸善法；叁者、無解脫分善根；四者、善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無…
《從〈點頭頑石話生公〉談道生法師之思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…