..續本文上一頁般涅槃性，此謂但求生死不樂涅槃人。”(大正31，595上)

　　[23] 《大般涅槃經》卷24，大正12，505下。

　　[24] (1)嘉祥吉藏、淨影慧遠、荊溪湛然、牛頭法融、南陽慧忠等，都論辯“無情有性”、“無情成佛”。詳細情形，見釋悟殷《中國佛教史略資料彙編》，頁447～453。(2)《楞嚴經》雲：“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。”——“無情有性”(《楞嚴經》卷3，大正19，119上～中)

　　[25] 窺基《成唯識論掌中樞要》，綜合《莊嚴》、《楞伽》之闡提分類，提出闡提有叁：斷善、大悲、無性。其中，因成果不成，是大悲闡提。果成因不成，是有性斷善闡提。因果俱不成，是無性闡提(及定性聲聞)。(卷1，大正43，611上～612中)

　　[26] 按：“當有佛性”，有人解釋作“始有”佛性(非本有)之意。如嘉祥吉藏《大乘玄論》所舉“佛性十一家義”中，有主張“以當果爲正因佛性”者。嘉祥吉藏評曰：“當果爲正因佛性，此是古舊諸師多用此義，此是始有義。若是始有，即是作法；作法無常，非佛性也。”(大正45，36下)然道生主張“闡提皆得作佛”的理論依據，應該是本于一切衆生皆有自性清淨的如來性，只因煩惱過患故隱覆不現，是本有佛性的思想。果真如此，“闡提皆得作佛”與“當有佛性”二說，出現矛盾性了！

　　[27] 僧肇《注維摩诘經》卷7，大正38，392上、下。

　　[28] 道生《法華經疏》，卍續150，799下。

　　[29] 《大般涅槃經集解》卷54，大正37，549上～中。

　　[30] 《大般涅槃經集解》卷54，大正37，544上。

　　[31] 《大般涅槃經集解》卷54，大正37，546下；547下。

　　[32] 《大般涅槃經集解》卷54，大正37，532中。

　　[33] 道生曰：“見佛者，見此人爲佛，從未來至現在，從現在入過去，故推不見叁世有佛也。過去若有，便應更來，然其不來，明知佛不在過去矣。未來若有，便應即去，然其不去，明知佛不在未來矣。現在若有，便應有住，然其不住，明知佛不在現在矣。”(《注維摩诘經》卷9，大正38，410上)

　　[34] (1)《大般涅槃經集解》卷54，大正37，543中；548上；546中；548中。(2)“本無生死中我，非不有佛性我也”，見《注維摩诘經》，大正38，354中。

　　[35] 《大般泥洹經》卷2，大正12，864上～下；同經卷5，大正12，890下～891上。

　　[36] 《大般泥洹經》卷3，大正12，872下；同經卷5、6，大正12，891中、下。

　　[37] 《大般泥洹經》卷5說：“明及無明不二之法，亦複如是，行業過故，明非明轉，一切善法及不善法，皆無有二。是故當知：如來之性，如彼醍醐，自性清淨，煩惱過故，現有異相。…又此身中，有如來性，如彼良藥。其如來性，始終常有，非作所作；但無量煩惱中間競起。凡諸衆生欲求佛者，當除無量煩惱結患。…大般泥洹方等契經，密教法藏，聞于世間。衆生聞已，如來之性皆悉萌芽，能長養大義，是故名爲大般泥洹。”(大正12，886下～887上)

　　[38] 見《大毗婆沙論》卷19，大正27，98中。卷162，大正27，820下，論師也說“一切不善、善有漏法，皆有異熟”。

　　[39] 關于“無漏善”是否感果報的問題，學派間有诤議，筆者于〈論師的業力觀〉曾探討過，詳細情形，請檢閱釋悟殷《部派佛教》上篇，頁209～217。

　　[40] 窺基法師《異部宗輪論述記》，卍續83，462上。

　　[41] 演培法師《異部宗輪論語體釋》，頁185。又《本業璎珞經》〈佛母品〉卷2說：“一切善受佛果”，見大正24，1019上。

　　[42] 《妙法蓮華經》卷1，大正9，9上。

　　[43] (1)慧遠《釋叁報論》、《明報論》，都收錄于《弘明集》，大正52冊。

　　(2)慧遠(334～416)，其生平事迹，見梁《高僧傳》卷6，大正50，357下～361中。

　　[44] 叁報，即現報、生報、後報。《大毗婆沙論》卷114說：業有叁種：順現法受業：“若業此生造作增長，即于此生受異熟果”。順次生受業：“若業此生造作增長，于第二生受異熟果”。順後次受業：“若業此生造作增長，隨第叁生，或隨第四，或複過此受異熟果”。(大正27，592上，593中)

　　[45] (1)《述道生善不受報義》，是僧鏡難問，由僧璩回答。(《出叁藏記集》卷12，大正55，84下)

　　(2)齊隱士劉虬，“述善不受報、頓悟成佛義，當時莫能屈”。(《廣弘明集》卷19，大正52，233上)

　　[46] (1)道生《善不受報論》，常見于嘉祥吉藏著作中，如《百論疏》卷上(大正42，240上～中)，《勝鬘寶窟》卷2(大正37，18下)，都有引述。

　　(2)叁論宗的嘉祥吉藏(549～623)，是有名的大學者，藏書衆多而又著作等身。舉凡在他之前，或同時期流行的思想，不管是外學或內學，是經論的記載，或私人作品，常可在他的著作中，得到珍貴資料。又嘉祥吉藏生平事迹，見《續高僧傳》卷11，大正50，513下～515上。

　　[47] 《璎珞經》卷2，大正24，1019上。

　　[48] “彼著叁輪而行布施。何等爲叁？所謂自想、他想、施想。由著此叁輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。何緣此施名爲世間？以與世間同共行故，不動不出世間法故，由斯故說世間布施波羅蜜多。舍利子！若菩薩摩诃薩行布施時叁輪清淨，何等爲叁？一者、不執我爲施者；二者、不執彼爲受者；叁者、不著施及施果。是菩薩摩诃薩行布施時叁輪清淨。又舍利子！若菩薩摩诃薩以大悲爲上首，所修施福普施有情，于諸有情都無所得，雖與有情平等共有回向無上正等菩提，而于其中不見少相。由都無所執而行施故，名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間？不與世間同共行故，能動能出世間法故，由斯故說出世布施波羅蜜多。”(《大般若波羅蜜多經》卷424，大正7，130下～131上)

　　[49] 《注維摩诘經》卷3，大正38，357下。

　　[50] 《注維摩诘經》卷5，大正38，378下；卷10，大正38，414下。

　　[51] 引自《名僧傳抄》，卍續134，29下。

　　[52] 《注維摩诘經》卷10，大正38，414中～下。

　　[53] 道宣《廣弘明集》卷23，大正52，265下。

　　[54] 《大般泥洹經》卷2：“如來常住，法、僧亦然。此叁事者，非無常法，常住不變。”(大正12，865下)

　　[55] 道生說：“乖理爲造，故叁寶皆無爲也。”(《注維摩诘經》卷8，大正38，398中)

　　[56] 《勝鬘經講記》，頁89。

　　[57] (1)《成佛之道》增注本，頁428～429。

　　(2)《仁王般若波羅蜜經》卷上：“衆生識，初一念識異木石，生得善，生得惡。惡爲無量惡識本，善爲無量善識本。”(大正8，828中)

　　[58] 見《大毗婆沙論》卷51，大正27，264中～266下。

　　[59] 化地部重慧，由其主張“亦有齊首補特伽羅”(《異部宗輪論》大正49，17上)，可以得到佐證。關于“亦有齊首補特伽羅”，筆者于〈論師的聖果觀〉“齊頂阿羅漢”部分，曾加以探討，論定“齊頂阿羅漢”與化地部重慧之學風有關。詳細情形，請檢閱釋悟殷《部派佛教》中編，頁290～298。

　　[60] (1)見《出叁藏記集》卷12，大正55，84中。又梁時法京亦弘揚生公頓悟義，如梁

　　劉之璘〈吊僧正京法師亡書〉雲：“頓悟雖出自生公，弘宣後代，微言不絕，實賴夫子。”(《廣弘明集》，大正52，276上)

　　(2)關于印、中各學派頓漸之說以及彼此的诤論，不是本文關心的重點；本文只針對道生頓悟論，探討其學說意趣與部派佛教的關系，及大小頓悟的诤論。

　　[61] 見謝靈運《與諸道人辯宗論》。(《廣弘明集》卷18，大正52，225中)

　　[62] 道生“七住菩薩伏叁界結”，見道生《法華經疏》，卍續150，804上。

　　[63] (1)“生公用大頓悟義，唯佛斷或［惑］，爾前未斷，故佛名爲覺，爾前未覺。瑤師用小頓悟義，七地方斷。”(吉藏《淨名玄論》卷5，大正38，888下)

　　(2)“大論雲：譬如人夢中度河，作諸竹筏，…七地菩薩亦爾，生死已來，至六地已還，如夢所見；七地菩薩豁然而悟也。”見《大智度論》卷48，大正25，405下。

　　[64] (1)《大毗婆沙論》卷144：“有作是說：頓斷非漸，金剛喻定現在前時，一切煩惱一時斷故。”(大正27，742上)

　　(2)《顯宗論》卷1說：“又見集法契經中言：于我法中，當有異說，所謂有說唯金剛喻定能頓斷煩惱；…諸如是等差別诤論，各述所執，數越多千。師弟相承，度百千衆，爲諸道俗解說稱揚。我佛法中，于未來世，當有如是诤論不同。爲利爲名，惡說惡受，不證法實，顛倒顯示。”(大正29，778中～下)

　　[65] 按：頓斷沙門的主張，並非有部論師正義，但是有部論師解釋“金剛喻定”時說：“問：何故名爲金剛喻定？答：無有煩惱不斷、不破、不穿、不碎，譬如金剛，…假使具縛有情身中能起此定，爾時即能頓斷叁界一切煩惱。雲何知然？金剛喻定現在前時，頓證叁界見、修所斷煩惱斷故。”(《大毗婆沙論》卷28，大正27，142中～下)有部論師說：“假使具縛有情身中能起此定，爾時即能頓斷叁界一切煩惱”，“金剛喻定現在前時，頓證叁界見、修…

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