..续本文上一页般涅槃性，此谓但求生死不乐涅槃人。”(大正31，595上)

　　[23] 《大般涅槃经》卷24，大正12，505下。

　　[24] (1)嘉祥吉藏、净影慧远、荆溪湛然、牛头法融、南阳慧忠等，都论辩“无情有性”、“无情成佛”。详细情形，见释悟殷《中国佛教史略资料汇编》，页447～453。(2)《楞严经》云：“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。”——“无情有性”(《楞严经》卷3，大正19，119上～中)

　　[25] 窥基《成唯识论掌中枢要》，综合《庄严》、《楞伽》之阐提分类，提出阐提有三：断善、大悲、无性。其中，因成果不成，是大悲阐提。果成因不成，是有性断善阐提。因果俱不成，是无性阐提(及定性声闻)。(卷1，大正43，611上～612中)

　　[26] 按：“当有佛性”，有人解释作“始有”佛性(非本有)之意。如嘉祥吉藏《大乘玄论》所举“佛性十一家义”中，有主张“以当果为正因佛性”者。嘉祥吉藏评曰：“当果为正因佛性，此是古旧诸师多用此义，此是始有义。若是始有，即是作法；作法无常，非佛性也。”(大正45，36下)然道生主张“阐提皆得作佛”的理论依据，应该是本于一切众生皆有自性清净的如来性，只因烦恼过患故隐覆不现，是本有佛性的思想。果真如此，“阐提皆得作佛”与“当有佛性”二说，出现矛盾性了！

　　[27] 僧肇《注维摩诘经》卷7，大正38，392上、下。

　　[28] 道生《法华经疏》，卍续150，799下。

　　[29] 《大般涅槃经集解》卷54，大正37，549上～中。

　　[30] 《大般涅槃经集解》卷54，大正37，544上。

　　[31] 《大般涅槃经集解》卷54，大正37，546下；547下。

　　[32] 《大般涅槃经集解》卷54，大正37，532中。

　　[33] 道生曰：“见佛者，见此人为佛，从未来至现在，从现在入过去，故推不见三世有佛也。过去若有，便应更来，然其不来，明知佛不在过去矣。未来若有，便应即去，然其不去，明知佛不在未来矣。现在若有，便应有住，然其不住，明知佛不在现在矣。”(《注维摩诘经》卷9，大正38，410上)

　　[34] (1)《大般涅槃经集解》卷54，大正37，543中；548上；546中；548中。(2)“本无生死中我，非不有佛性我也”，见《注维摩诘经》，大正38，354中。

　　[35] 《大般泥洹经》卷2，大正12，864上～下；同经卷5，大正12，890下～891上。

　　[36] 《大般泥洹经》卷3，大正12，872下；同经卷5、6，大正12，891中、下。

　　[37] 《大般泥洹经》卷5说：“明及无明不二之法，亦复如是，行业过故，明非明转，一切善法及不善法，皆无有二。是故当知：如来之性，如彼醍醐，自性清净，烦恼过故，现有异相。…又此身中，有如来性，如彼良药。其如来性，始终常有，非作所作；但无量烦恼中间竞起。凡诸众生欲求佛者，当除无量烦恼结患。…大般泥洹方等契经，密教法藏，闻于世间。众生闻已，如来之性皆悉萌芽，能长养大义，是故名为大般泥洹。”(大正12，886下～887上)

　　[38] 见《大毗婆沙论》卷19，大正27，98中。卷162，大正27，820下，论师也说“一切不善、善有漏法，皆有异熟”。

　　[39] 关于“无漏善”是否感果报的问题，学派间有诤议，笔者于〈论师的业力观〉曾探讨过，详细情形，请检阅释悟殷《部派佛教》上篇，页209～217。

　　[40] 窥基法师《异部宗轮论述记》，卍续83，462上。

　　[41] 演培法师《异部宗轮论语体释》，页185。又《本业璎珞经》〈佛母品〉卷2说：“一切善受佛果”，见大正24，1019上。

　　[42] 《妙法莲华经》卷1，大正9，9上。

　　[43] (1)慧远《释三报论》、《明报论》，都收录于《弘明集》，大正52册。

　　(2)慧远(334～416)，其生平事迹，见梁《高僧传》卷6，大正50，357下～361中。

　　[44] 三报，即现报、生报、后报。《大毗婆沙论》卷114说：业有三种：顺现法受业：“若业此生造作增长，即于此生受异熟果”。顺次生受业：“若业此生造作增长，于第二生受异熟果”。顺后次受业：“若业此生造作增长，随第三生，或随第四，或复过此受异熟果”。(大正27，592上，593中)

　　[45] (1)《述道生善不受报义》，是僧镜难问，由僧璩回答。(《出三藏记集》卷12，大正55，84下)

　　(2)齐隐士刘虬，“述善不受报、顿悟成佛义，当时莫能屈”。(《广弘明集》卷19，大正52，233上)

　　[46] (1)道生《善不受报论》，常见于嘉祥吉藏着作中，如《百论疏》卷上(大正42，240上～中)，《胜鬘宝窟》卷2(大正37，18下)，都有引述。

　　(2)三论宗的嘉祥吉藏(549～623)，是有名的大学者，藏书众多而又着作等身。举凡在他之前，或同时期流行的思想，不管是外学或内学，是经论的记载，或私人作品，常可在他的着作中，得到珍贵资料。又嘉祥吉藏生平事迹，见《续高僧传》卷11，大正50，513下～515上。

　　[47] 《璎珞经》卷2，大正24，1019上。

　　[48] “彼着三轮而行布施。何等为三？所谓自想、他想、施想。由着此三轮而行施故，名世间布施波罗蜜多。何缘此施名为世间？以与世间同共行故，不动不出世间法故，由斯故说世间布施波罗蜜多。舍利子！若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净，何等为三？一者、不执我为施者；二者、不执彼为受者；三者、不着施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。又舍利子！若菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修施福普施有情，于诸有情都无所得，虽与有情平等共有回向无上正等菩提，而于其中不见少相。由都无所执而行施故，名出世布施波罗蜜多。何缘此施名出世间？不与世间同共行故，能动能出世间法故，由斯故说出世布施波罗蜜多。”(《大般若波罗蜜多经》卷424，大正7，130下～131上)

　　[49] 《注维摩诘经》卷3，大正38，357下。

　　[50] 《注维摩诘经》卷5，大正38，378下；卷10，大正38，414下。

　　[51] 引自《名僧传抄》，卍续134，29下。

　　[52] 《注维摩诘经》卷10，大正38，414中～下。

　　[53] 道宣《广弘明集》卷23，大正52，265下。

　　[54] 《大般泥洹经》卷2：“如来常住，法、僧亦然。此三事者，非无常法，常住不变。”(大正12，865下)

　　[55] 道生说：“乖理为造，故三宝皆无为也。”(《注维摩诘经》卷8，大正38，398中)

　　[56] 《胜鬘经讲记》，页89。

　　[57] (1)《成佛之道》增注本，页428～429。

　　(2)《仁王般若波罗蜜经》卷上：“众生识，初一念识异木石，生得善，生得恶。恶为无量恶识本，善为无量善识本。”(大正8，828中)

　　[58] 见《大毗婆沙论》卷51，大正27，264中～266下。

　　[59] 化地部重慧，由其主张“亦有齐首补特伽罗”(《异部宗轮论》大正49，17上)，可以得到佐证。关于“亦有齐首补特伽罗”，笔者于〈论师的圣果观〉“齐顶阿罗汉”部分，曾加以探讨，论定“齐顶阿罗汉”与化地部重慧之学风有关。详细情形，请检阅释悟殷《部派佛教》中编，页290～298。

　　[60] (1)见《出三藏记集》卷12，大正55，84中。又梁时法京亦弘扬生公顿悟义，如梁

　　刘之璘〈吊僧正京法师亡书〉云：“顿悟虽出自生公，弘宣后代，微言不绝，实赖夫子。”(《广弘明集》，大正52，276上)

　　(2)关于印、中各学派顿渐之说以及彼此的诤论，不是本文关心的重点；本文只针对道生顿悟论，探讨其学说意趣与部派佛教的关系，及大小顿悟的诤论。

　　[61] 见谢灵运《与诸道人辩宗论》。(《广弘明集》卷18，大正52，225中)

　　[62] 道生“七住菩萨伏三界结”，见道生《法华经疏》，卍续150，804上。

　　[63] (1)“生公用大顿悟义，唯佛断或［惑］，尔前未断，故佛名为觉，尔前未觉。瑶师用小顿悟义，七地方断。”(吉藏《净名玄论》卷5，大正38，888下)

　　(2)“大论云：譬如人梦中度河，作诸竹筏，…七地菩萨亦尔，生死已来，至六地已还，如梦所见；七地菩萨豁然而悟也。”见《大智度论》卷48，大正25，405下。

　　[64] (1)《大毗婆沙论》卷144：“有作是说：顿断非渐，金刚喻定现在前时，一切烦恼一时断故。”(大正27，742上)

　　(2)《显宗论》卷1说：“又见集法契经中言：于我法中，当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼；…诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。我佛法中，于未来世，当有如是诤论不同。为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示。”(大正29，778中～下)

　　[65] 按：顿断沙门的主张，并非有部论师正义，但是有部论师解释“金刚喻定”时说：“问：何故名为金刚喻定？答：无有烦恼不断、不破、不穿、不碎，譬如金刚，…假使具缚有情身中能起此定，尔时即能顿断三界一切烦恼。云何知然？金刚喻定现在前时，顿证三界见、修所断烦恼断故。”(《大毗婆沙论》卷28，大正27，142中～下)有部论师说：“假使具缚有情身中能起此定，尔时即能顿断三界一切烦恼”，“金刚喻定现在前时，顿证三界见、修…

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