，止息恶行为业。谓依自
法，尊贵增上，崇置贤善
，羞耻过恶。对治无惭，
患诸恶行。云何焉愧
依
世间力，轻拒暴恶为性。
对治无愧，止息恶行为业
。谓依世间诃厌增上，轻
拒暴恶，羞耻过罪。对治
无愧，息诸恶业。” (大
正三一 · 二九下)
依论典的解释，大概来说，惭走内心的自尊自重，由尊重自己，进而尊重贤善辈，如佛陀、圣者，乃至佛法等。对于自己所犯过错，会感到羞耻。愧是由外在的力量，如世间的讥毁，或律法的制裁。对于自己所犯过错，面对着他人，会感到羞愧难当。也可以说惭走对自己的，是崇善的，愧走对他人的，是拒恶的。
其次，关于证圣果者，是否具足惭愧的问题。这牵涉到“惭愧”在三界的系属问题了。根据《大毗婆沙论》的解释：
“扣是二法(惭愧) ，俱三
界系及不系：唯是善：还与
一切善心相应。间：若尔，
《施设论》说当云何通，如
说七力(信、进、念、定、
慧、惭、愧)裳有漏
几无
漏
答：二唯有漏，谓惭愧
； 五通有漏、无漏，谓信
等”
论主答：
“彼论应说七力皆通有漏、
无漏。而不尔者，有别意趣
。谓彼说力加行、根本。加
行位中，惭愧增，故说唯有
漏：根本位中，信等增，故
说递二种。若不尔者，圣道
应不与惭愧相应，则圣者不
应惭愧增上，是故惭愧定通
无漏” (大正二七· 一 八 一
上) 。
如此，依《大毗婆沙论》的解释，就可以很清楚的明白，何以已证阿罗汉的圣者，仍具足惭愧了！
六、利智第一——妙贤比丘尼
(注二十)
妙贤比丘尼是劫比罗(迦毗罗街)城，劫比罗婆罗门的女儿。母作主，许配给摩揭陀国，尼拘律长者之子迦摄波(大迦叶)。当双方父母约定婚事后，厌恶世间欲乐的迦摄波，独自造访妙贤女，获知妙贤女，亦不乐欲行，遂共誓约：在不违父母之命下，共结鸳盟，然同修出离法，严持净行。新婚期，只互相牵手，慢慢地，连牵手都免除，身体不相碰触。婚后，二人果如前约，专求出道，共修清净行，历经十二年，丝毫无犯。
迦摄波在父母双亡后，心无牵挂，征得妙贤同意后，跳脱家之羁绊，出家寻师访道去。一路寻觅下，终在广严城(毗舍离)多子塔，巧遇世尊。礼世尊为师后，经过九天，就证得阿罗汉果。而妙贤女在迦摄波离家后，亦追随无衣外道出家。不幸地，却被五百无衣外道强行玷污。后来，辗转到了王舍城，遇到迦摄波。由迦摄波之助，脱离外道，跟随大世主出家、受具，并证得阿罗汉果。
由于妙贤比丘尼“仪貌端正，容色殊胜” ，在王舍城托钵路次，被大臣忻挟，强行脱去法衣，换上俗服，庄严璎珞，献与未生怨王。随即被王强加凌辱，生极大苦恼，僧尼大众，无人知晓，而求救无门。直至尼僧众中，大世主在褒洒陀(布萨)时，遍寻不着妙贤，入定观察，始知妙贤遭遇。马上命莲华色，以神通力到王宫，教授妙贤神通方法。发起神通，一同回到布萨处。此时，十二众比丘尼见妙贤身着俗人彩服，嫌耻轻笑，不愿与宫人同处布萨。大世主命妙贤，再发起神通入宫，惊醒未生怨王。未生怨王目睹妙贤的大神变力，惊恐万分，连滚带爬，伏在地上，顶礼忏罪。
由于妙贤比丘尼被欺凌的事件，世尊为去除大众疑惑，集合比丘尼众，问妙贤：你实作不庄严事吗
你受乐吗
妙贤回答：实作，然而，我已离欲，并不受乐。世尊即说：你今不犯波罗市迦(波罗夷) 。并记妙贤尼为苾刍尼中，于：
“明了(利智)中，得为第
一 。” (大正二三·九一七
中)
妙贤比丘尼从少女时代，就厌恶世间欲乐，一心求出离之道。即使婚后与迦摄波十二年间，朝夕相处于斗室，犹能守持不乱。有次，因为洸睡，毒蛇逼近，在千钧一发之际，迦摄波以扇柄举起他手，以免被毒蛇咬到时，妙贤犹说：
“宁使我遭毒蛇，慎勿亏誓
来相触，蛇毒但令一身死，
染毒沦没无边际。” (大正
二三·九一 O)
直至投无衣外道出家，不幸地被同道所污：在佛法中出家，证圣果后，又被未生怨王所欺。一位已离欲的阿罗汉圣者，犹被逼作不净行，弱势女性，真是情何以堪
当妙贤尼在众中，说出：
“我已离欲，岂容受乐” (
大正二三·九一三上)时，他无疑足一位勇者的化身，不愧是清净无暇，利智第一的大德比丘尼。
七、神通第一——莲华色比丘
尼(注二二
莲华色
证二二)是得叉尸罗城人。长大结婚后，生下一女。偶然间，他发现夫婿和自己的生母，共作非法，愤而离家，远走未度(秣兔)城，嫁给商主。数年后，莲华色发现商人带回的侍妾，原是自己亲生女儿，羞恨之余，再次远走他乡。从此走上送往迎来，以色自活的不归路。直到在王舍城的芳园里，遇到大目犍连后，才改变他整个的人生。由于大目犍连尊者的慈悲求护，莲华色从欲海淤泥中醒悟过来，深恶色身之不净，而归投于佛陀座下。又在目犍莲尊者观机说法下，证见真谛。随后礼大世主出家，勤敏不懈，证得阿罗汉果。因具有大神通力，世尊赞以：
“于苾刍尼中，有大种力
，最为第一 “ (大正二三
· 八九八下) 。
莲华色比丘尼出家前和“色”有关，故《根有律》的制戒事缘中：比丘戒之僧伽伐尸沙第九“假根谤学处” (大正—二；·六九九中) 、波逸底迦第六九“以众敬罪谤清净荚刍学处” (大正廿三·八五一下) 以及比丘尼戒之波逸底迦第五三“以众敬罪谤清净荚刍尼学处一 (大正二三·九九一中)都以善友、大地—一比丘，毁谤实力予和莲华色，共作不净行，作为制戒的因缘。
又，莲华色被世尊誉为尼众中，大神通力第一，律中关于莲华色的神通力方面，着墨也相当多。如前第六节利智第一的事缘中，说到大世主命莲华色，以神通救护妙贤尼，除此之外，律中记载着有：五百婆罗门予，爱恋莲华色的美色，特别是喜欢那双眼睛，莲华色就以神通力，取出自己的眼球，放在乎掌上，说：
“此肉团，有何所乐
” (
注二三)而断其欲念。又莲华色夜晚独自在阁林入定，容仪寂定，感得贼将军以贵价毡农，包里着美味食物供养(注二四) 。亦曾和尼众往僧寺听法，忘了时间，天晚，城门已关，只好在林中夜宿，莲华色以神通力惊走贼徒，尼众始得免受骚扰(注二五) 。
在莲华色诸神通的事缘中，当以世尊上升三十三天，为母说法。事毕，世尊从天上回到瞻部洲，莲华色现神通，化身为转轮王，以便先觐礼世尊，被世尊呵斥一事
(注二六) ，最为大众所传道。
又，莲华色比丘尼不仅神通第一，常以神通力彰显圣德，他在资生衣食上，亦是一位少欲知足，奉俭乐施的行者。如把贼将军所献的贵价毡衣，转施给邬波难陀，而自己五衣破碎(大正二三·七二七上)：又常发愿，每天初次乞得食物，先奉给比丘僧，以致曾三日绝食而昏倒路上(大正二三·八九九上) 。如此，在在的显示了莲华色少欲知足，奉俭乐施的恢宏气度。
然而，神通虽大，难敌业力。比丘僧中，世尊记为神通第一的目犍连尊者，被外道打死(大正二四·二八七中)；而尼众中，神通第一的莲华色圣者，被提婆达多忻打，头破而死(大正二四· 一四七下—一 四八上) 。
从广律所载，有关莲华色的事缘，来看莲华色的一生，可谓诡谲多变，大失大得。出家前，在欢场中打滚，走迷惑群生：出家后，勤苦修学，自俭利人，常以神通力，普施无畏，而救护群萌。又从莲华色一生的事缘中，更显出世尊所说众生平等的敬说，是真实不虚。不管走老、少、男、女、贫、富、贵、贱……，只要归投在世尊座下，勤心修学，都可以得到安乐，达到解脱。
在研读律典的过程，发现诸部律典中，唯独《根有律》记载着最多世尊誉为某项第一的声闻弟子。比丘僧中，《根有律》卷十一、就列举了八位第一的佛弟子(注二七) 。另外，杂散于诸篇中的有：分僧卧具第一的实力子、辩才巧妙第一的童子迦摄波、善解脱者愚路、降伏毒龙第一善来、敬化令得圣果第一邬陀夷、明解聪利第一俱瑟耻罗、神通受筹的盆枕圆满、信解第一的着树皮衣比丘、持律第一的邬波离、音声美妙第一的善和、边方第一的牛主等，共有十九位比丘(注二八)若加上《根有律药事》，弟子自说业报因缘的偈颂部分：精进第一的俱胝、广宣妙辩才、多闻弟一的妙音、师予吼中第一的宾头卢颇罗堕阁、处界中第一的善来、世间尊贵第一的护国、端严可乐第一难陀等，六位
(注二九) ，则总共有二十五位丘，被世尊赞为某项才华第一。
相对于此，尼众有如上面各节中忻列举的七位比丘尼。女众社会地位低下，难有受教育机会，而出家后，又处在以比丘为主的僧团中，尼众有如此的成绩，实属难能可贵。《根有律》将之一一记载，可说是一大特色。虽然如战迦罗、明月、耶输陀罗等的事缘，固于律中的着墨不多，只能略加概速：又经、律的说法：亦有稍许差异之处(注三十)，学僧仍不揣浅陋，节录出诸大德比丘尼的圣德，愿与大家共享、共勉。
摘自《菩提树》1995第6期
《佛典中的杰出女中丈夫——以根本说一切有部毗那耶广律为主》全文阅读结束。