..续本文上一页：没关系!不要阻止他。这位老妇人，过去五百生中，曾经足我的母亲，所以才有这种母爱表现。如果断然阻止，不让他抱的话，老妇人将会伤心过度，吐热血而死。世尊慈悲，不忍拒绝，只好让他如愿一抱，随后就为他说法。战迦罗听闻世草的开示后，马上便证得预流果。后来，征得失婿同意，礼大世主出家，勤心修学，终于断尽烦恼，证得阿罗汉果。

　　战迦罗比丘尼既证得圣果后，每当世尊为比丘尼略说法要，入室宴坐时，战迦罗就把刚刚听到的佛法，为其他的人，分别广说。他总能毫不厌烦地，钜细靡遗地，恰到好处地讲解剖析，所以世尊记为：

　　“此敩迦罗，于我苾刍尼声

　　闻众中，分析经法而得第一

　　。” (大正二四·四四下)

　　当世尊授记战迦罗比丘尼，是尼众中分析经法最为第一时，与会大众都非常惊讶，赶紧请问佛陀：战迦罗比丘尼过去生中造什么业

　　发什么愿

　　所以今世才会生在贫困的环境，饱受风霜之苦；曾经结婚，但没有予息；在龙钟之年，尚能欣逢世尊，听闻佛法，出家、证阿罗汉，又蒙世尊记为分析经法尼众第一呢

　　世尊为去除大众的疑惑，即为宣说战迦罗往昔因缘：我过去无数劫行菩萨道时，战迦罗曾走我的母亲，因为障碍我行菩萨道：也曾堕胎：也曾骂辱式叉摩尼、有学、无学比丘尼等是婢女：她并曾在迦叶佛时，出家修持梵行，赞诵经典，然而未能证得圣果。当时，我亦在加叶佛座下修学佛法，迦叶佛记我：当来人寿百岁时，成等正觉，号释迦牟尼。因此，战迦罗临命终时发愿：愿将来在释迦如来法中出家、证果，说法人中最为第一 (大正二四·四四下) 。

　　与会大众，聆听世尊娓娓叙述战迦罗比丘尼的往昔因缘后，咸感业力、愿力不可思议，果报丝毫不爽，当一心勤修善业，以免将来受苦。同时，对于战迦罗比丘尼老而弥坚的勤学精神，亦赞叹不已!

　　三、闻持第一——明月比丘

　　尼(注十六)

　　明月比丘尼是婆罗门女，跟随大世主出家、受具。当大世主带领比丘尼们前往听世尊讲授法义后，大世主再请求世尊慈悲，为女众讲说毗奈耶，世尊以“无所是处，如来大师亲对于尼说毗奈耶法，然于苾刍尼众，有闻一遍，即能持者，我当为说” (大正廿四·二七八中)的理由，加以回绝。这时明月比丘尼不慌不忙地站起来，合掌恭敬，恳请世尊为尼众宣说毗奈耶，他愿意，也可以一闻毗奈耶敬，受持不忘。世尊首肯，即为尼众宣说。果然，明月比丘尼能毫无遣漏地背诵出来。因此，世尊赞为：

　　“于我法中声闻尼众， 一闻

　　便领者，明月比丘尼斯为第

　　一 。” (大正廿四· 二七八

　　中)

　　明月比丘尼不但受持毗奈耶不忘，且能依循着世尊忻说教法

　　“由依戒故，由住戒故，修

　　习于我，若定、若慧，如理

　　相应。” (大正廿四·二七

　　八中)

　　正勤策励，勇猛精进，证得阿罗汉果，坏五趣轮，出生死海。

　　由于明月比丘尼的聪慧颖悟，闻持不忘，所以世尊誉为闻持第一。当时与会大众，咸皆起疑：明月比丘尼曾作何业，今世得大聪慧，有大辩才，在佛法中修行，断诸烦恼，获证圣果，又蒙世尊记为闻持第一呢

　　世尊为解大众疑惑，即为宣说明月比丘尼的往昔因缘

　　讧十七) 。最后归结，由于明月比丘尼过去的愿力，加上今世现缘的努力，故获此果报。

　　在重口口相传，书写不张的时代，佛法的传播，多亏闻持不忘者之背诵、阐扬，佛法慧命才得以延续不断，明月比丘尼持诵毗奈耶受持不忘，可说是尼众之龙。

　　四、持律第一——瘦瞿答弥此

　　丘尼(注十八)

　　瘦瞿答弥是婆罗尼斯(波罗奈)城，瞿答摩长者的女儿。长得仪貌端庄，娴淑文静，唯一美中不足的是个儿小，又瘦骨嶙峋，一副风吹即倒的样子，所以被称为瘦瞿答弥。

　　瘦瞿答弥尚在娘胎，父亲就把他指腹为婚，配与商场好友，住在得叉(得叉尸罗)城名称长者的儿子游方。长大结婚生下一予后，噩运一再地袭击瘦瞿答弥。先是伴夫携予欲回娘众生产，走在半路上，儿子就出世了。不幸的是夫婿被毒蛇咬死，而两个儿子，一为野于所害，一被河水溺毙。瘦瞿答弥悲伤之余，只好折返家中。然在返家的路上，仆人匆匆来报，家中父母亲属，全遭横难，无一幸存。此时，瘦瞿答弥只得四处飘零，寻觅安身之处，后来到一聚落，权且依靠捻线老母，帮忙作活，换得栖身之地。也就由此因缘，下嫁织师，产下一予。残无人性的织师，因小事生隙，把亲身儿子投进热油中烧煮，强迫瘦瞿答弥食用。在厌恶痛绝中的瘦瞿答弥，逃离了织师。途中遇到商主，被纳为室，不幸地，商主被贼冠杀害，贼寇强占为妻。后来盗贼被北方国王诛杀，瘦瞿答弥又被纳为王夫人。成为王夫人，对尝尽风霜之苦的瘦瞿答弥来说，应走苦尽甘来才对，事实不然，命运之神，似乎对他特别过不去，不久国王就驾薨了，依照习俗，瘦瞿答弥被殉葬于墓中。或许命不该绝，正奄奄一息的当儿，适巧群贼盗墓，被挖出来，而逃过一劫。

　　瘦瞿答弥从伴夫携予回娘家待产以来，遭受接二连三无情的打系，即使是铁人也会崩溃，何况是瘦小的妇人，此时的瞿答弥已然神智不清，丧失记忆，癫狂裸形，到处飘荡，最后来到室罗伐城的逝多林。

　　此时，世尊正在逝多林说法。当瘦翟答弥趋前看到世尊庄严无比的德相时，倏尔灵光一现，惊醒过来。回过神，看到自己的狼狈模样，羞愧得无地自容。世尊慈愍，命阿难拿衣给他披上，接着为他说法。瘦瞿答弥当下获证预流果。不久后，跟随大世主出家，勤行不倦，终于证得阿罗汉果。世尊誉为：

　　“于我弟子苾刍尼中，瘦瞿答弥持律第一。” (大正廿四·三五五下)

　　关于瘦瞿答弥善持戒律的事缘，《根有律》有一段记载得相当详细。事件的起源是：释种比丘尼请问吐罗难陀比丘尼，在修道上，若碰到：

　　“欲心烦恼，实难禁制，常恼女人，云何能止”的问题时，应如何处理

　　吐罗难陀尼告以可以还俗结婚，用以欲息欲的方法。释种比丘尼听了，感到疑惑而议论纷纷，最后决议，前往请教圣者瘦瞿答弥。

　　瘦瞿答弥了解释种比丘尼的困惑后，就敬以应观察淫欲过患，如世尊所说，有智慧的人，应知淫欲的五种过失，常思出家的五种功德胜利(大正廿四·三五七中) 。大家既舍俗出家已，应以殷重，心舍诸世俗胃网，求出世解脱功德。瘦瞿答弥如走开导后，并以现身经验，宣说自己令生习欲的诸种苦恼，乃至癫狂迷乱的遭遇，接着，观看释种比丘尼的根性，随机说法，因而释种比丘尼证得了预流果。

　　从瘦瞿答弥教导释种比丘尼，以深观淫欲过患，常思出家功德胜利的方法，止息烦恼，并不以满足感官的欲乐，作息欲因缘，实足较正确的解决之道。同时，为令诸比丘尼深信淫欲过患，不惜以自己痛苦的切身经验作教材，加以劝喻，随后又观机逼敬的宣说妙法，使诸释种比丘尼证果。如此彻底的釜底抽薪之计，瘦翟答弥实不愧足一位善于持律的大德比丘尼。

　　五、惭愧第一——耶输陀罗

　　比丘尼(注十九)

　　依据《根有律》的记载，耶输陀罗足执仗释种女(大正廿四· 一 一 一下) 。容色端正，世上罕有，走世尊出家前之夫人。世尊出家六年，方生儿子罗怙罗，被世人疑谤为不贞。后以予抱石投池不沈之方法，息诸疑谤。世尊成道六年后，回到故乡劫比罗(迦毗罗卫)城。耶输陀罗曾以方便，想要诱引世尊重回怀抱，世尊不为所动，以慈愍故，为他宣说四圣谛法，令证预流果。从此，耶输陀罗化情执为圆智，于佛法发起信乐，出家后，勤敏修习，获证阿罗汉果。世尊记以：

　　“我一切苾刍尼众中，耶

　　输陀罗苾刍尼，最具惭愧

　　。” (大正二四 · 一六二

　　上)

　　以耶输陀罗的事缘来说：他以太子妃之尊，世尊出家后，因生子而遭人非议。十二年后，世尊返回故园，他一心希望世尊垂怜故旧之情，世尊却度走了他相依为命的儿子罗怙罗。当世尊为宫女们宣说四谛法时，宫女等都证预流，唯他因烦恼困扰，未获法味。幸世尊垂愍，再次为说四谛法，始摧破我见，获证初果。出家后，勤行不懈，证得阿罗汉果。因处于众中常怀惭愧，所以世尊记为：尼众中最具惭愧者。至于耶输陀罗因何最具惭愧

　　律中未说明，所以不得而知。然而，在这里衍生了一个问题：一个梵行已立，所作已辨，不受后有的阿罗汉圣者，何以常具惭愧

　　首先，从经、律中对“惭愧”忻下的定义来说：《佛垂般涅槃略说教诫经》云：

　　“惭耻之服，于诸庄严，最

　　为第一 。惭如铁钩，能制人

　　非法，是故比丘，常当惭取

　　，无得暂替。若离惭取，则

　　失诸功德，有愧之人，则有

　　善法，若无愧者，与诸禽兽

　　，无相异也。” (大正十二

　　· 一 一 一 一中)

　　北本《大般涅槃经》云：

　　“有二白法能救众生：一惭

　　：二愧。惭者，自不作罪：

　　愧者，不教他作。惭者，内

　　自羞取：愧者，发露向人。

　　惭者，羞人：愧者，羞天，

　　是名惭愧。无惭愧者，不名

　　为人，名为畜生。” (大正

　　十二·四七七中)

　　经典的解释，大概来说是：惭是自己不造恶，对于过恶，内心有一股羞恶感：愧走不教人犯罪，自己如果犯了罪过，向人发露时，会感觉很羞耻。而惭愧是人和兽的分野。

　　接着，看论典的解释。《大

　　毗婆沙论》云：

　　“于自在者，有怖畏转是惭

　　：于诸罪中，深见怖畏是愧

　　。有所恭敬是惭：有所怖畏

　　是愧·” (大正二七· 一 八

　　一上)

　　《俱舍论》云：

　　“有敬、有崇、有所忌难

　　，有所随属，说名禺惭；

　　于罪见怖，说名为愧。”

　　“于所造罪，自观有耻，

　　说名为惭：观他有取，说

　　名为愧。” (大正二九·

　　二 一 上)《成唯识论》云：

　　“云何为惭

　　依自法力，

　　崇夏贤善为性。对治无惭…

《佛典中的杰出女中丈夫——以根本说一切有部毗那耶广律为主》全文未完，请进入下页继续阅读…