..續本文上一頁：沒關系!不要阻止他。這位老婦人，過去五百生中，曾經足我的母親，所以才有這種母愛表現。如果斷然阻止，不讓他抱的話，老婦人將會傷心過度，吐熱血而死。世尊慈悲，不忍拒絕，只好讓他如願一抱，隨後就爲他說法。戰迦羅聽聞世草的開示後，馬上便證得預流果。後來，征得失婿同意，禮大世主出家，勤心修學，終于斷盡煩惱，證得阿羅漢果。

　　戰迦羅比丘尼既證得聖果後，每當世尊爲比丘尼略說法要，入室宴坐時，戰迦羅就把剛剛聽到的佛法，爲其他的人，分別廣說。他總能毫不厭煩地，钜細靡遺地，恰到好處地講解剖析，所以世尊記爲：

　　“此敩迦羅，于我苾刍尼聲

　　聞衆中，分析經法而得第一

　　。” (大正二四·四四下)

　　當世尊授記戰迦羅比丘尼，是尼衆中分析經法最爲第一時，與會大衆都非常驚訝，趕緊請問佛陀：戰迦羅比丘尼過去生中造什麼業

　　發什麼願

　　所以今世才會生在貧困的環境，飽受風霜之苦；曾經結婚，但沒有予息；在龍鍾之年，尚能欣逢世尊，聽聞佛法，出家、證阿羅漢，又蒙世尊記爲分析經法尼衆第一呢

　　世尊爲去除大衆的疑惑，即爲宣說戰迦羅往昔因緣：我過去無數劫行菩薩道時，戰迦羅曾走我的母親，因爲障礙我行菩薩道：也曾墮胎：也曾罵辱式叉摩尼、有學、無學比丘尼等是婢女：她並曾在迦葉佛時，出家修持梵行，贊誦經典，然而未能證得聖果。當時，我亦在加葉佛座下修學佛法，迦葉佛記我：當來人壽百歲時，成等正覺，號釋迦牟尼。因此，戰迦羅臨命終時發願：願將來在釋迦如來法中出家、證果，說法人中最爲第一 (大正二四·四四下) 。

　　與會大衆，聆聽世尊娓娓敘述戰迦羅比丘尼的往昔因緣後，鹹感業力、願力不可思議，果報絲毫不爽，當一心勤修善業，以免將來受苦。同時，對于戰迦羅比丘尼老而彌堅的勤學精神，亦贊歎不已!

　　叁、聞持第一——明月比丘

　　尼(注十六)

　　明月比丘尼是婆羅門女，跟隨大世主出家、受具。當大世主帶領比丘尼們前往聽世尊講授法義後，大世主再請求世尊慈悲，爲女衆講說毗奈耶，世尊以“無所是處，如來大師親對于尼說毗奈耶法，然于苾刍尼衆，有聞一遍，即能持者，我當爲說” (大正廿四·二七八中)的理由，加以回絕。這時明月比丘尼不慌不忙地站起來，合掌恭敬，懇請世尊爲尼衆宣說毗奈耶，他願意，也可以一聞毗奈耶敬，受持不忘。世尊首肯，即爲尼衆宣說。果然，明月比丘尼能毫無遣漏地背誦出來。因此，世尊贊爲：

　　“于我法中聲聞尼衆， 一聞

　　便領者，明月比丘尼斯爲第

　　一 。” (大正廿四· 二七八

　　中)

　　明月比丘尼不但受持毗奈耶不忘，且能依循著世尊忻說教法

　　“由依戒故，由住戒故，修

　　習于我，若定、若慧，如理

　　相應。” (大正廿四·二七

　　八中)

　　正勤策勵，勇猛精進，證得阿羅漢果，壞五趣輪，出生死海。

　　由于明月比丘尼的聰慧穎悟，聞持不忘，所以世尊譽爲聞持第一。當時與會大衆，鹹皆起疑：明月比丘尼曾作何業，今世得大聰慧，有大辯才，在佛法中修行，斷諸煩惱，獲證聖果，又蒙世尊記爲聞持第一呢

　　世尊爲解大衆疑惑，即爲宣說明月比丘尼的往昔因緣

　　讧十七) 。最後歸結，由于明月比丘尼過去的願力，加上今世現緣的努力，故獲此果報。

　　在重口口相傳，書寫不張的時代，佛法的傳播，多虧聞持不忘者之背誦、闡揚，佛法慧命才得以延續不斷，明月比丘尼持誦毗奈耶受持不忘，可說是尼衆之龍。

　　四、持律第一——瘦瞿答彌此

　　丘尼(注十八)

　　瘦瞿答彌是婆羅尼斯(波羅奈)城，瞿答摩長者的女兒。長得儀貌端莊，娴淑文靜，唯一美中不足的是個兒小，又瘦骨嶙峋，一副風吹即倒的樣子，所以被稱爲瘦瞿答彌。

　　瘦瞿答彌尚在娘胎，父親就把他指腹爲婚，配與商場好友，住在得叉(得叉屍羅)城名稱長者的兒子遊方。長大結婚生下一予後，噩運一再地襲擊瘦瞿答彌。先是伴夫攜予欲回娘衆生産，走在半路上，兒子就出世了。不幸的是夫婿被毒蛇咬死，而兩個兒子，一爲野于所害，一被河水溺斃。瘦瞿答彌悲傷之余，只好折返家中。然在返家的路上，仆人匆匆來報，家中父母親屬，全遭橫難，無一幸存。此時，瘦瞿答彌只得四處飄零，尋覓安身之處，後來到一聚落，權且依靠撚線老母，幫忙作活，換得棲身之地。也就由此因緣，下嫁織師，産下一予。殘無人性的織師，因小事生隙，把親身兒子投進熱油中燒煮，強迫瘦瞿答彌食用。在厭惡痛絕中的瘦瞿答彌，逃離了織師。途中遇到商主，被納爲室，不幸地，商主被賊冠殺害，賊寇強占爲妻。後來盜賊被北方國王誅殺，瘦瞿答彌又被納爲王夫人。成爲王夫人，對嘗盡風霜之苦的瘦瞿答彌來說，應走苦盡甘來才對，事實不然，命運之神，似乎對他特別過不去，不久國王就駕薨了，依照習俗，瘦瞿答彌被殉葬于墓中。或許命不該絕，正奄奄一息的當兒，適巧群賊盜墓，被挖出來，而逃過一劫。

　　瘦瞿答彌從伴夫攜予回娘家待産以來，遭受接二連叁無情的打系，即使是鐵人也會崩潰，何況是瘦小的婦人，此時的瞿答彌已然神智不清，喪失記憶，癫狂裸形，到處飄蕩，最後來到室羅伐城的逝多林。

　　此時，世尊正在逝多林說法。當瘦翟答彌趨前看到世尊莊嚴無比的德相時，倏爾靈光一現，驚醒過來。回過神，看到自己的狼狽模樣，羞愧得無地自容。世尊慈愍，命阿難拿衣給他披上，接著爲他說法。瘦瞿答彌當下獲證預流果。不久後，跟隨大世主出家，勤行不倦，終于證得阿羅漢果。世尊譽爲：

　　“于我弟子苾刍尼中，瘦瞿答彌持律第一。” (大正廿四·叁五五下)

　　關于瘦瞿答彌善持戒律的事緣，《根有律》有一段記載得相當詳細。事件的起源是：釋種比丘尼請問吐羅難陀比丘尼，在修道上，若碰到：

　　“欲心煩惱，實難禁製，常惱女人，雲何能止”的問題時，應如何處理

　　吐羅難陀尼告以可以還俗結婚，用以欲息欲的方法。釋種比丘尼聽了，感到疑惑而議論紛紛，最後決議，前往請教聖者瘦瞿答彌。

　　瘦瞿答彌了解釋種比丘尼的困惑後，就敬以應觀察淫欲過患，如世尊所說，有智慧的人，應知淫欲的五種過失，常思出家的五種功德勝利(大正廿四·叁五七中) 。大家既舍俗出家已，應以殷重，心舍諸世俗胃網，求出世解脫功德。瘦瞿答彌如走開導後，並以現身經驗，宣說自己令生習欲的諸種苦惱，乃至癫狂迷亂的遭遇，接著，觀看釋種比丘尼的根性，隨機說法，因而釋種比丘尼證得了預流果。

　　從瘦瞿答彌教導釋種比丘尼，以深觀淫欲過患，常思出家功德勝利的方法，止息煩惱，並不以滿足感官的欲樂，作息欲因緣，實足較正確的解決之道。同時，爲令諸比丘尼深信淫欲過患，不惜以自己痛苦的切身經驗作教材，加以勸喻，隨後又觀機逼敬的宣說妙法，使諸釋種比丘尼證果。如此徹底的釜底抽薪之計，瘦翟答彌實不愧足一位善于持律的大德比丘尼。

　　五、慚愧第一——耶輸陀羅

　　比丘尼(注十九)

　　依據《根有律》的記載，耶輸陀羅足執仗釋種女(大正廿四· 一 一 一下) 。容色端正，世上罕有，走世尊出家前之夫人。世尊出家六年，方生兒子羅怙羅，被世人疑謗爲不貞。後以予抱石投池不沈之方法，息諸疑謗。世尊成道六年後，回到故鄉劫比羅(迦毗羅衛)城。耶輸陀羅曾以方便，想要誘引世尊重回懷抱，世尊不爲所動，以慈愍故，爲他宣說四聖谛法，令證預流果。從此，耶輸陀羅化情執爲圓智，于佛法發起信樂，出家後，勤敏修習，獲證阿羅漢果。世尊記以：

　　“我一切苾刍尼衆中，耶

　　輸陀羅苾刍尼，最具慚愧

　　。” (大正二四 · 一六二

　　上)

　　以耶輸陀羅的事緣來說：他以太子妃之尊，世尊出家後，因生子而遭人非議。十二年後，世尊返回故園，他一心希望世尊垂憐故舊之情，世尊卻度走了他相依爲命的兒子羅怙羅。當世尊爲宮女們宣說四谛法時，宮女等都證預流，唯他因煩惱困擾，未獲法味。幸世尊垂愍，再次爲說四谛法，始摧破我見，獲證初果。出家後，勤行不懈，證得阿羅漢果。因處于衆中常懷慚愧，所以世尊記爲：尼衆中最具慚愧者。至于耶輸陀羅因何最具慚愧

　　律中未說明，所以不得而知。然而，在這裏衍生了一個問題：一個梵行已立，所作已辨，不受後有的阿羅漢聖者，何以常具慚愧

　　首先，從經、律中對“慚愧”忻下的定義來說：《佛垂般涅槃略說教誡經》雲：

　　“慚恥之服，于諸莊嚴，最

　　爲第一 。慚如鐵鈎，能製人

　　非法，是故比丘，常當慚取

　　，無得暫替。若離慚取，則

　　失諸功德，有愧之人，則有

　　善法，若無愧者，與諸禽獸

　　，無相異也。” (大正十二

　　· 一 一 一 一中)

　　北本《大般涅槃經》雲：

　　“有二白法能救衆生：一慚

　　：二愧。慚者，自不作罪：

　　愧者，不教他作。慚者，內

　　自羞取：愧者，發露向人。

　　慚者，羞人：愧者，羞天，

　　是名慚愧。無慚愧者，不名

　　爲人，名爲畜生。” (大正

　　十二·四七七中)

　　經典的解釋，大概來說是：慚是自己不造惡，對于過惡，內心有一股羞惡感：愧走不教人犯罪，自己如果犯了罪過，向人發露時，會感覺很羞恥。而慚愧是人和獸的分野。

　　接著，看論典的解釋。《大

　　毗婆沙論》雲：

　　“于自在者，有怖畏轉是慚

　　：于諸罪中，深見怖畏是愧

　　。有所恭敬是慚：有所怖畏

　　是愧·” (大正二七· 一 八

　　一上)

　　《俱舍論》雲：

　　“有敬、有崇、有所忌難

　　，有所隨屬，說名禺慚；

　　于罪見怖，說名爲愧。”

　　“于所造罪，自觀有恥，

　　說名爲慚：觀他有取，說

　　名爲愧。” (大正二九·

　　二 一 上)《成唯識論》雲：

　　“雲何爲慚

　　依自法力，

　　崇夏賢善爲性。對治無慚…

《佛典中的傑出女中丈夫——以根本說一切有部毗那耶廣律爲主》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…