佛典中的杰出女中丈夫——以根本说一切有部毗那耶广律为主
释悟殷
二千多年前的印度，女性在社会上的地位走相当低微的。即使是在打破种姓制度，创导四姓平等的佛门中，女性的出家，仍是经过一番艰辛的奋斗。在佛姨母摩诃波阁波提的带领下，不畏艰辛，一村又一村，一城又一城的追随世尊，一次又一次的请求世尊，准许女众于佛法中出家修学，都被世尊严辞拒绝。摩诃波阂波提等并不死心，虽然经过长途跋涉，脚破血流，尘土坌身，出家的念头，更是与日弥坚。一次次挫而不馁，疲而不懈的求法精神，打动了阿难尊者，主动的为女众求情。经阿难再三善巧的劝请，女众始得以在佛法律中，剃发染衣，一偿出家修学之愿(大正廿四·三五O) 。
在大男人主义的国土里，女众可以正式出家了。然在人权不张的时代，弱势团体总是让人欺凌，被人歧视，女众亦不例外。在律典中，每每记载着女性被欺凌，被侮辱的事缘。女性所受的苦难是一言难尽，却很少人能为之抱屈，更甬说伸张正义了，更甚者，竟被冠以因女众出家：
“损坏正法，不得久住，
速当灭尽” (注一 )之罪嫌，连同情女众，劝请世尊慈允女众出家的阿难尊者，亦常遭受指责：
“是具寿阿难陀作斯过失
，强请世尊令如是等恶行
女类出家近圆。” (注二)
此项指责，持续到世尊入灭，王舍城结集会上，还被举过一番：
“汝知世尊不许女人，性怀恒谄而求出家。” (注三)
所幸当时有不少不让须眉的女中丈夫，勤奋向上，专心修学，在闻、思、修、证中，有杰出表现。在以比丘为中心的僧团里，留下了璀璨的一页，让事实证明了修道解脱和男女差别的形相，是毫无关系的。所谓：
“心入于正受，女形复何为
” (注四)，此即是最佳明证!
声闻尼众的特殊才华，经、律的记载，以《增一阿含》 (比丘尼品)列举五十二项，五十一位比丘尼为最多
证五)；《佛说阿罗汉具德经》的十五位比丘尼居次
注六) 。然而，此二经中只列单项成绩，未加解说，事缘如何
吾人不得而知。而《中阿含》 《法乐比丘尼经》 (大正一·七入入上—七九O中)亦有记载着一位善于论议的法乐比丘尼(Dhammadinna) ，如对照梵文，可知此位长于论议者，即是《增一阿含》中“分别义趣，广说分部”的昙摩提那比丘尼(Dhammadinna) 。其他尚有杂散在《增一阿含》诸经中，如“广识多知”大爱道比丘尼、 “得信解脱”迦旃延比丘尼、 “天眼第一”舍鸠利比丘尼、 “降伏外道”输卢比丘尼、 “自忆宿命无数世事”劫毗罗比丘尼……等(注七”。除此之外，在《根本说一切有部毗奈耶》 (以下简称《根有律》)的广律中，记载着多位杰出女众。漠译《根有律》共一百五十七卷，其中女众出家证果的不计其数
注入)：亦有优婆夷，世尊为之授记当来将成为独觉菩提、或将成佛等(注九) 。今暂以《根有律》为主，将世尊赞为特殊才华第一的杰出尼众，一一列举出来，以彰显其求法之精神，与修道之德行，俾作为大众希圣希贤，进德修业之楷模。
一、说法第一——法雨比丘尼(注十)
法与出生在室罗伐(舍卫)城的富豪之家，父亲天雨长者，在法雨尚在娘胎时，就与同城好友鹿予长者，共约结为秦晋之盟，把法与指腹为婚，配与鹿予长者之儿子毗合法。法与稍长，接触佛法后，即归心佛法，情乐在佛法律中出家，遂向父亲表达出家意愿，遭到父亲反对。然法与向道之心，丝毫未减。转而恳求门师莲华色比丘尼成全。莲华色嘉其志行，为说淫欲过失，以及出家之功德胜利，并前往请示世尊。世尊要尼众羯磨，遣莲华色到法雨家中，授三皈、五学处，即于家中剃发出家，受十学处。当莲华色为法雨授三皈、五学处，并随机说法时，法与证得初果。进而剃发出家，授与十学处、六法、六随法，成为正学女(式叉摩那)时，证得二果。从此法与在家奉敬修行。
两年后，双方父母逼婚，择期成亲。虽然法雨跪求父亲，再度表达自己厌恶五欲，愿到王园尼寺之意愿，父亲仍不允许。尔时恒起大悲，饶益一切，于救护中最为第一的世尊，于僧尼二众中，透过羯磨，以莲华色为使，授法雨具足戒(此即遗使授戒)，且由于莲华色之善巧说法，法雨证得阿罗汉果。
当举城欢腾，庆贺毗合法和法雨的婚礼时，法雨比丘尼忽然现大神通，上升空中，作种种神变事。与会大众，目睹神变，咸皆叹服，遥礼其足，以伸忏谢。法雨现神变已，纵身而下，为大众宣说妙法。闻法大众，都得大利益。详如律中记载：
“其听法者，无量百千，得殊胜解。有得预流、 一来、不还果者；或于佛法中出家，断诸烦恼，得阿罗汉果者：或发声闻、独觉大菩提心。复令大众归依三宝，末出生死。” (大正二四·三六九上)
由于法雨比丘尼现大神变，宣说妙法，无数听众蒙受法雨恩泽而证果，或从此归依三宝，奉特佛法，故世尊记为：
“于我法中，声闻尼众，善
说法者，即法雨尼最为第一
。” (大正二四·三六九上
)
法两比丘尼擅长说法，《根有律》中还有一则事缘。故事起源于大世主师徒，常修寂定：法雨师徒，常乐持诵，彼此共居一寺。虽然所修法门不同，但在“能护他意，当生多福”的教诲下，大世主师徒等打坐做无常观时，法雨亦敬门徒禅坐作观：法雨师徒持诵经典时，大世主亦敬门徒读诵经典，彼此相处一寺，倒也相安无事。然就因为彼此的相互牵就，学不专精，以致“所修善品，不能增进，如花少水一。后来，法雨比丘尼得到大护法毗舍法的资助，以及胜发夫人向王求地，得以另建寺宇而居。且以善巧方便，度化了难调难伏的邻居善剑将军的妇孺辈们。进而影响善剑军队信佛，皈依=一宝，受持五学处。然而，对于一个以“持刀自活一的军人来说，要奉行不杀生戒，则倍感困扰，法雨教以“执无镞箭，持无弦弓，手把木刀，勿生害意”。后来，敌人犯境，善剑军队为保卫疆土，必须到前线对敌时，法雨敬以“每于宿处，诵《三启经》 ，既至边隅，围彼城郭，即于其夜通宵诵经，称天等名，而为咒愿一 。结果善剑军队不战而屈人之师，敌人自开城门，舍械而降。善剑军队“执无镞箭，持无弦弓，手把木刀一 ，降伏敌人，荣归故里，得到国王奖励，赏赐丰厚的事迹，也一时传为美谈(注十一)
又，法雨比丘尼不仅善于说法，亦是一位少欲知足，不贪物欲享乐的行者。如上所说，善剑军队得胜，荣归故里，国王赏赐丰厚。善剑军队感念法雨的敬诲，持物供养时，法雨教以“若于三宝不兴供养，虽生天上，而受贫苦，汝等宜应于佛法僧而兴供养，当令汝等于长夜中，常受安乐” (大正廿三·七五四上) 。又当将领把胜光大王所赏赐的贵价重衣，供养法雨比丘尼，而珠髻难陀尼见衣欣喜，意有所乐时，法雨即毫无难色的，把贵价衣转施给珠髻难陀尼，一点也不恪惜(大正廿三·九六六上) 。
从广律所载法雨比丘尼的事缘来看：法雨从少女时代，就一心向佛，企图挣脱世俗羁绊，有学法出家的勇气；出家后，观机逗巧，有长于说法的无碍辩才：不贪物欲享乐而克己自持，在在显示出一个坚忍向道的行者风范。此外，尚有两个问题，值得附带一提。一是已证阿罗汉者，是否仍过居众生活：二是遣使受具的问题。关于已证阿罗汉者，是否仍过居众生活方面：牵涉到在家众是否可以证得阿罗汉的问题。这问题上印下顺导师在《初期大乘佛教之起源与开展》一书中，曾有过论列(注十二) ，今不赘述。不过我们从《根有律》：
“无容得阿罗汉尼，诸渭已
尽，处白衣家，食残宿食，
受行浴法” (大正二四·三
六八中)
一文中，可以帮助我们厘清观念：就是一个已证阿罗汉的圣者，他必走厌五欲之乐，对于家庭生活已没有恋着，不可能再过世俗的居众生活了。亦即：
“欲令在家受诸欲乐，食残
宿食，理所不应” (大正二
四 · 三六八 ) 。《根有律》的说法，和印公导师引《弥兰王问》 “在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃” (注十三)之解说，正好遥相呼应。
其次，关于遣使受具方面：漠译诸部广律和南传铜蝶律都有记载
证十四) 。综合各律的事缘，不外走女众欲受戒时，因有难事，不得外出；或恐外出道逢障碍，有梵行难之虞，做世尊垂怜，开缘以遣使受戒的方式，解决女众梵行难的困扰。然而，并不足每个女众都可以采用遣使受戒的方式受具，依据《毗尼母经》的记载：
“尼遗使受戒中，佛在世
时，唯有一女得。所以得
者，但比女颜容挺特，世
所无比·若往者，恐恶人
抄辣，是故佛听。今时若
有扣是比者，可得遗使受
戒，其余一切要现前得具
，不现前不得。” (大正
二四·八O七)
又遣使受戒，是世尊怜愍女功畏梵行难之开缘，可能在实行上产生了后遣症，所以有
“不应从小小颜貌，遣使受戒” (大正二二 ·九二六下)之规定。
二、解经第一——战迦罗此
丘尼(注十五)
战迦罗比丘尼原足未土罗(秣兔罗)城，邬陀延聚落中，一个贫贱的老妇人。有一天，世尊带着弟子们，入邬陀廷聚落，游行乞食，看到战迦罗正在井边打水。世尊为度化他人，故意要侍者阿难上前化缘，告诉他：世尊口渴，须要喝水。老妇人听了，急急忙忙装了满瓶水，走到世尊前，要奉献给世尊。当他抬起头来，乍见世尊的三十二相，八十种好时，崇仰之心，油然而发，同时生起了一股者母怜爱子女的情绪，口里喃喃的叫着儿呀!儿呀!身体不由自主的向前，张开双臂，想要拥抱世尊。这突如其来的举动，众比丘们感到非常惊讶而上前阻止。世尊马上告诉比丘们…
《佛典中的杰出女中丈夫——以根本说一切有部毗那耶广律为主》全文未完，请进入下页继续阅读…