佛典中的傑出女中丈夫——以根本說一切有部毗那耶廣律爲主
釋悟殷
二千多年前的印度，女性在社會上的地位走相當低微的。即使是在打破種姓製度，創導四姓平等的佛門中，女性的出家，仍是經過一番艱辛的奮鬥。在佛姨母摩诃波閣波提的帶領下，不畏艱辛，一村又一村，一城又一城的追隨世尊，一次又一次的請求世尊，准許女衆于佛法中出家修學，都被世尊嚴辭拒絕。摩诃波閡波提等並不死心，雖然經過長途跋涉，腳破血流，塵土坌身，出家的念頭，更是與日彌堅。一次次挫而不餒，疲而不懈的求法精神，打動了阿難尊者，主動的爲女衆求情。經阿難再叁善巧的勸請，女衆始得以在佛法律中，剃發染衣，一償出家修學之願(大正廿四·叁五O) 。
在大男人主義的國土裏，女衆可以正式出家了。然在人權不張的時代，弱勢團體總是讓人欺淩，被人歧視，女衆亦不例外。在律典中，每每記載著女性被欺淩，被侮辱的事緣。女性所受的苦難是一言難盡，卻很少人能爲之抱屈，更甬說伸張正義了，更甚者，竟被冠以因女衆出家：
“損壞正法，不得久住，
速當滅盡” (注一 )之罪嫌，連同情女衆，勸請世尊慈允女衆出家的阿難尊者，亦常遭受指責：
“是具壽阿難陀作斯過失
，強請世尊令如是等惡行
女類出家近圓。” (注二)
此項指責，持續到世尊入滅，王舍城結集會上，還被舉過一番：
“汝知世尊不許女人，性懷恒谄而求出家。” (注叁)
所幸當時有不少不讓須眉的女中丈夫，勤奮向上，專心修學，在聞、思、修、證中，有傑出表現。在以比丘爲中心的僧團裏，留下了璀璨的一頁，讓事實證明了修道解脫和男女差別的形相，是毫無關系的。所謂：
“心入于正受，女形複何爲
” (注四)，此即是最佳明證!
聲聞尼衆的特殊才華，經、律的記載，以《增一阿含》 (比丘尼品)列舉五十二項，五十一位比丘尼爲最多
證五)；《佛說阿羅漢具德經》的十五位比丘尼居次
注六) 。然而，此二經中只列單項成績，未加解說，事緣如何
吾人不得而知。而《中阿含》 《法樂比丘尼經》 (大正一·七入入上—七九O中)亦有記載著一位善于論議的法樂比丘尼(Dhammadinna) ，如對照梵文，可知此位長于論議者，即是《增一阿含》中“分別義趣，廣說分部”的昙摩提那比丘尼(Dhammadinna) 。其他尚有雜散在《增一阿含》諸經中，如“廣識多知”大愛道比丘尼、 “得信解脫”迦旃延比丘尼、 “天眼第一”舍鸠利比丘尼、 “降伏外道”輸盧比丘尼、 “自憶宿命無數世事”劫毗羅比丘尼……等(注七”。除此之外，在《根本說一切有部毗奈耶》 (以下簡稱《根有律》)的廣律中，記載著多位傑出女衆。漠譯《根有律》共一百五十七卷，其中女衆出家證果的不計其數
注入)：亦有優婆夷，世尊爲之授記當來將成爲獨覺菩提、或將成佛等(注九) 。今暫以《根有律》爲主，將世尊贊爲特殊才華第一的傑出尼衆，一一列舉出來，以彰顯其求法之精神，與修道之德行，俾作爲大衆希聖希賢，進德修業之楷模。
一、說法第一——法雨比丘尼(注十)
法與出生在室羅伐(舍衛)城的富豪之家，父親天雨長者，在法雨尚在娘胎時，就與同城好友鹿予長者，共約結爲秦晉之盟，把法與指腹爲婚，配與鹿予長者之兒子毗合法。法與稍長，接觸佛法後，即歸心佛法，情樂在佛法律中出家，遂向父親表達出家意願，遭到父親反對。然法與向道之心，絲毫未減。轉而懇求門師蓮華色比丘尼成全。蓮華色嘉其志行，爲說淫欲過失，以及出家之功德勝利，並前往請示世尊。世尊要尼衆羯磨，遣蓮華色到法雨家中，授叁皈、五學處，即于家中剃發出家，受十學處。當蓮華色爲法雨授叁皈、五學處，並隨機說法時，法與證得初果。進而剃發出家，授與十學處、六法、六隨法，成爲正學女(式叉摩那)時，證得二果。從此法與在家奉敬修行。
兩年後，雙方父母逼婚，擇期成親。雖然法雨跪求父親，再度表達自己厭惡五欲，願到王園尼寺之意願，父親仍不允許。爾時恒起大悲，饒益一切，于救護中最爲第一的世尊，于僧尼二衆中，透過羯磨，以蓮華色爲使，授法雨具足戒(此即遺使授戒)，且由于蓮華色之善巧說法，法雨證得阿羅漢果。
當舉城歡騰，慶賀毗合法和法雨的婚禮時，法雨比丘尼忽然現大神通，上升空中，作種種神變事。與會大衆，目睹神變，鹹皆歎服，遙禮其足，以伸忏謝。法雨現神變已，縱身而下，爲大衆宣說妙法。聞法大衆，都得大利益。詳如律中記載：
“其聽法者，無量百千，得殊勝解。有得預流、 一來、不還果者；或于佛法中出家，斷諸煩惱，得阿羅漢果者：或發聲聞、獨覺大菩提心。複令大衆歸依叁寶，末出生死。” (大正二四·叁六九上)
由于法雨比丘尼現大神變，宣說妙法，無數聽衆蒙受法雨恩澤而證果，或從此歸依叁寶，奉特佛法，故世尊記爲：
“于我法中，聲聞尼衆，善
說法者，即法雨尼最爲第一
。” (大正二四·叁六九上
)
法兩比丘尼擅長說法，《根有律》中還有一則事緣。故事起源于大世主師徒，常修寂定：法雨師徒，常樂持誦，彼此共居一寺。雖然所修法門不同，但在“能護他意，當生多福”的教誨下，大世主師徒等打坐做無常觀時，法雨亦敬門徒禅坐作觀：法雨師徒持誦經典時，大世主亦敬門徒讀誦經典，彼此相處一寺，倒也相安無事。然就因爲彼此的相互牽就，學不專精，以致“所修善品，不能增進，如花少水一。後來，法雨比丘尼得到大護法毗舍法的資助，以及勝發夫人向王求地，得以另建寺宇而居。且以善巧方便，度化了難調難伏的鄰居善劍將軍的婦孺輩們。進而影響善劍軍隊信佛，皈依=一寶，受持五學處。然而，對于一個以“持刀自活一的軍人來說，要奉行不殺生戒，則倍感困擾，法雨教以“執無镞箭，持無弦弓，手把木刀，勿生害意”。後來，敵人犯境，善劍軍隊爲保衛疆土，必須到前線對敵時，法雨敬以“每于宿處，誦《叁啓經》 ，既至邊隅，圍彼城郭，即于其夜通宵誦經，稱天等名，而爲咒願一 。結果善劍軍隊不戰而屈人之師，敵人自開城門，舍械而降。善劍軍隊“執無镞箭，持無弦弓，手把木刀一 ，降伏敵人，榮歸故裏，得到國王獎勵，賞賜豐厚的事迹，也一時傳爲美談(注十一)
又，法雨比丘尼不僅善于說法，亦是一位少欲知足，不貪物欲享樂的行者。如上所說，善劍軍隊得勝，榮歸故裏，國王賞賜豐厚。善劍軍隊感念法雨的敬誨，持物供養時，法雨教以“若于叁寶不興供養，雖生天上，而受貧苦，汝等宜應于佛法僧而興供養，當令汝等于長夜中，常受安樂” (大正廿叁·七五四上) 。又當將領把勝光大王所賞賜的貴價重衣，供養法雨比丘尼，而珠髻難陀尼見衣欣喜，意有所樂時，法雨即毫無難色的，把貴價衣轉施給珠髻難陀尼，一點也不恪惜(大正廿叁·九六六上) 。
從廣律所載法雨比丘尼的事緣來看：法雨從少女時代，就一心向佛，企圖掙脫世俗羁絆，有學法出家的勇氣；出家後，觀機逗巧，有長于說法的無礙辯才：不貪物欲享樂而克己自持，在在顯示出一個堅忍向道的行者風範。此外，尚有兩個問題，值得附帶一提。一是已證阿羅漢者，是否仍過居衆生活：二是遣使受具的問題。關于已證阿羅漢者，是否仍過居衆生活方面：牽涉到在家衆是否可以證得阿羅漢的問題。這問題上印下順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》一書中，曾有過論列(注十二) ，今不贅述。不過我們從《根有律》：
“無容得阿羅漢尼，諸渭已
盡，處白衣家，食殘宿食，
受行浴法” (大正二四·叁
六八中)
一文中，可以幫助我們厘清觀念：就是一個已證阿羅漢的聖者，他必走厭五欲之樂，對于家庭生活已沒有戀著，不可能再過世俗的居衆生活了。亦即：
“欲令在家受諸欲樂，食殘
宿食，理所不應” (大正二
四 · 叁六八 ) 。《根有律》的說法，和印公導師引《彌蘭王問》 “在家得阿羅漢果，不出二途：即日出家，或般涅槃” (注十叁)之解說，正好遙相呼應。
其次，關于遣使受具方面：漠譯諸部廣律和南傳銅蝶律都有記載
證十四) 。綜合各律的事緣，不外走女衆欲受戒時，因有難事，不得外出；或恐外出道逢障礙，有梵行難之虞，做世尊垂憐，開緣以遣使受戒的方式，解決女衆梵行難的困擾。然而，並不足每個女衆都可以采用遣使受戒的方式受具，依據《毗尼母經》的記載：
“尼遺使受戒中，佛在世
時，唯有一女得。所以得
者，但比女顔容挺特，世
所無比·若往者，恐惡人
抄辣，是故佛聽。今時若
有扣是比者，可得遺使受
戒，其余一切要現前得具
，不現前不得。” (大正
二四·八O七)
又遣使受戒，是世尊憐愍女功畏梵行難之開緣，可能在實行上産生了後遣症，所以有
“不應從小小顔貌，遣使受戒” (大正二二 ·九二六下)之規定。
二、解經第一——戰迦羅此
丘尼(注十五)
戰迦羅比丘尼原足未土羅(秣兔羅)城，邬陀延聚落中，一個貧賤的老婦人。有一天，世尊帶著弟子們，入邬陀廷聚落，遊行乞食，看到戰迦羅正在井邊打水。世尊爲度化他人，故意要侍者阿難上前化緣，告訴他：世尊口渴，須要喝水。老婦人聽了，急急忙忙裝了滿瓶水，走到世尊前，要奉獻給世尊。當他擡起頭來，乍見世尊的叁十二相，八十種好時，崇仰之心，油然而發，同時生起了一股者母憐愛子女的情緒，口裏喃喃的叫著兒呀!兒呀!身體不由自主的向前，張開雙臂，想要擁抱世尊。這突如其來的舉動，衆比丘們感到非常驚訝而上前阻止。世尊馬上告訴比丘們…
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