..續本文上一頁最小的單元，如極微色，或刹那心。施設有，則是實物有上因緣和合的假法。
[32] 1.《印度之佛教》，頁273。
2.《大乘起信論講記》，頁142--143。
[33] 此如《中國佛教史略》說：華嚴宗之賢首法藏，“立本于真常唯心之學統，……以“因該果海，果徹因源”之圓常法界心爲本。以空有、真妄、理事等，悉爲相奪相成交遍融攝而無礙者；明法法互涉，相即相入、重重無盡而事事無礙之法界緣起。”(《佛教史地考論》，頁48)
[34] 1.《佛教史地考論》，頁40--41。
2.“地論師慧光一系，經《大乘起信論》，發展而成賢首宗。《起信論》傳爲真谛所譯，馬鳴菩薩造。北土唯心論，有法性爲依持(如來藏說)，阿黎耶識爲依持之诤，《大乘起信論》頗能統一而調和之。”(《佛學大要》，“華雨集”第四冊，頁307)
[35] 圭峰宗密《禅源諸诠集都序》，大正48.402中
[36] “世尊！如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。此自性清淨藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？刹那善心，非煩惱所染；刹那不善心，亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，雲何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。惟佛世尊，實眼實智，爲法根本，爲通達法，爲正法依，如實知見。勝鬘夫人說難解之法問于佛時，佛即隨喜：如是如是，自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受，諸余聲聞，唯信佛語。”(《勝鬘經》，大正12.222中--下)
[37] 1.本節，參見《佛教史地考論》，頁52--55。
2.禅風派別，見《佛教史地考論》，頁62。
[38] 圭峰宗密在其《禅源諸诠集都序》雲：“今時弟子彼此迷源，修心者，以經論爲別宗；講說者，以禅門爲別法。聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禅門之本事；聞說即心即佛，便推屬胸襟之禅，不知心佛正是經論之本意。”于是宗密以禅之叁宗對配教之叁種：“禅叁宗者，一、息妄修心宗；二、泯絕無寄宗；叁、直顯心性宗。教叁種者，一、密意依性說相教；二、密意破相顯性教；叁、顯示真心即性教。”(大正48.400中，402中)
[39] “直顯心性宗者，說一切諸法，若有若空，皆爲真性。真性無相無爲，體非一切，謂非凡非聖，非因非果，非善非惡等。然即體之用，而能造作種種，謂能凡能聖、現色現相等。……既了諸相非相，自然修而無修；煩惱盡時，生死即絕；滅生滅已，寂照現前；應用無窮，名之爲佛。然此兩家皆會相歸性，故同一宗。”(圭峰宗密《禅源諸诠集都序》，大正48.402下--403上)
[40] “達摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”(圭峰宗密《禅源諸诠集都序》，大正48.403下)
[41] 達摩《大乘入道四行觀》，亦可見《景德傳燈錄》大正51.458中--下；《續高僧傳》，大正50.551下；【禅宗全書】第36冊，頁22--24。
[42] 《續高僧傳》，大正50.552中。
[43] 《景德傳燈錄》，大正51.236上。
[44] 《景德傳燈錄》，大正51.242中。
[45] 《景德傳燈錄》，大正51.246上。
[46] 《景德傳燈錄》，大正51.309中。
[47] 《景德傳燈錄》，大正51.270中--271中。
[48] “泯絕無寄宗者，說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有；本來空寂，非今始無；即此達無之智，亦不可得。平等法界，無佛、無衆生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界？無修不修，無佛不佛，設有一法勝過涅槃，我說一如夢幻。無法可拘，無佛可作；凡有所作，皆是迷妄。如此了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭、牛頭，下至徑山，皆示此理。便令心行與此相應，不令滯情于一法上，日久功至，塵習自亡，則于怨親、苦樂，一切無礙。”(圭峰宗密《禅源諸诠集都序》，大 正 48.402下)
[49] 印順導師《中國禅宗史》，頁117。
[50] 《絕觀論》，【禅宗全書】36.頁3。
[51] “于中實無作者，法界性自然”，永明延壽《宗鏡錄》，作“于中實無作者，法界性自然生”。(大正48.842中)
[52] 1.“夫道者，若一人得之，道即不遍。若衆人得之，道即有窮。若各各有之，道即有數。若總共有之，方便即空。若修行得之，造作非真。若本自有之，萬行虛設。何以故？離一切限量分別故”。(引自永明延壽《宗鏡錄》，大正48.463中)
2.“離一切限量分別”，《絕觀論》作“離一切根量分別貪欲”，見【禅宗全書】36.頁5。
[53] 圭峰宗密《圓覺經大疏鈔》卷叁之下，卍續14. 279左下。
[54] 1.法融《淨名經私記》，引自《宗鏡錄》(大正48.564下)。
2.“牛頭融大師雲：諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空，宜喪己忘情，情忘即絕。”引自永明延壽《注心賦》(卍續110.2左上)。
[55] 《絕觀論》，【禅宗全書】36.頁3。
[56] 圭峰宗密《禅門師資承襲圖》雲：“牛頭宗者，……有慧融禅師者，道性高簡，神慧聰利。先因多年窮究諸部般若之教，已悟諸法本空，迷情妄執。”(卍續左110.436上)
[57] 1.“問曰：道若遍者，何故煞人有罪，煞草木無罪？答曰：夫言罪不罪者，皆是就情約事，非正道也。但爲世人不達道，妄立我身，煞即有心。心結于業，即雲罪也。草木無情，本來合道，理無我故，煞者不計，即不論罪與非罪。凡夫無我合道者，視形如草木，被斫如樹林。故文殊執劍于瞿昙，鴦掘持刀于釋氏，此皆合道，同證不生，了知幻化虛妄，故即不論罪與非罪。”
2.“問曰：若草木久來合道，經中何故不記草木成佛，偏記人也？答曰：非獨記人，亦記草木。經雲：于一微塵中，具含一切法。又雲：一切法亦如也，一切衆生亦如也。如，無二無差別。”(《絕觀論》，【禅宗全書】36.頁7)
[58] “息妄修心宗者，說衆生雖本有佛性，而無始無明覆之不見，故輪回生死。諸佛已斷妄想，故見性了了，出離生死，神通自在。當知凡聖功用不同，外境內心各有分限，故須依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺，無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。又須明解趣入禅境方便，遠離愦鬧，住閑靜處，調身調息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁、北秀、保唐、宣什等門下，皆此類也，牛頭、天臺、惠稠、求那等，進趣方便，迹即大同，見解即別。”(圭峰宗密《禅源諸诠集都序》，大正48.402中--下)
[59] 1.依據《楞伽師資記》記載，神秀于雙峰山弘忍禅師所，“受得禅法，禅燈默照，言語道斷，心行處滅，不出文記。”(大正85.1290上)
2.傳說《大乘無生方便門》，是神秀的著作，今收錄于大正85冊。而《禅宗全書》第36冊收錄有《大乘五方便》(北宗)，附〈無題〉；《大乘無生方便門》。
[60] 《中國禅宗史》，頁138--152。
[61] 《大乘無生方便門》，大正85.1273下；《大乘五方便》，【禅宗全書】36.頁186--187。
[62] 1.圭峰宗密《圓覺經大疏鈔》卷叁之下，卍續14. 277右上-- 278左下。
2.依據《大乘無生方便門》、《大乘五方便》，以及《圓覺經大疏鈔》記載，神秀在每一門中都解通經論，如第一總彰佛體(離念門)，依據《起信論》“所言覺義者，謂心體離念。……依此法身，說名本覺”。第二開智慧門，依《法華經》“開示悟入佛之知見”。第叁不思議解脫門，依《維摩經》“諸佛菩薩有解脫名不可思議”。第四明正性門，依據《思益經》梵天菩薩問“雲何是諸法正性”。第五了無異門，依據《華嚴經》“一切無礙人，一道出生死”。
3.神秀在“通經”(解通經論)中，亦發揮其特殊見地(佛是離念之淨心所顯)，如說：“問：是沒是報身佛？知六根本不動，覺性頓圓，光明遍照，是報身佛。是沒是法身佛？爲因中修戒定慧，破得身中無明重疊厚障，成就智慧大光明，是法身佛。是沒是化身佛？由心離念，境塵清淨，知見無礙，圓應十方，是化身佛。體用分明：離念名體，見聞覺知是用。寂而常用，用而常寂，即用即寂，離相名寂，寂照照寂，寂照者因性起相，照寂者攝相歸性。舒則彌淪法界，卷則總在于毛端。吐納分明，神用自在。”(大正85.1274上--中；《大乘五方便》，【禅宗全書】36.頁187)
[63] 1.傳言：弘忍要學人作一偈，檢驗見地，以作爲付法之憑准。神秀作偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”(《六祖壇經》，大正48.337中--下)
2.“北宗意者，衆生本有覺性，如鏡有明性，煩惱覆之不見，如鏡有塵暗。若依師言教，息滅妄念，念盡則心性覺悟，無所不知。如磨拂昏塵，塵盡則鏡體明淨，無所不照。”(卍續110. 435右上)
[64] 1.按：真常唯心的共通論義是，生死流轉方面，建立二元論：清淨真心和雜染妄習；涅槃還滅方面，建立絕對的一元論：直體真常。
2.圭峰宗密《禅門師資承襲圖》，卍續110. 435右下；《圓覺經大疏鈔》卷叁之下，卍續14. 277右上。
[65] 1.見《楞伽阿跋多羅寶經》，大正16.485下--486上。
2.安州玄赜之弟子淨覺作《楞伽師資記》，認爲禅宗以《楞伽經》印心，從求那跋陀羅、菩提達摩，乃至弘忍傳神秀、老安、玄赜，神秀傳普寂、義福等系統，是“楞伽師資”。
3.依據印順導師之研究，神秀的五方便，與《楞嚴經》及賢首法藏有關，詳細情形，請檢閱該書(頁147--152)。
[66] 天臺、華嚴，參見《佛法大要》，“華雨集”，第四冊，頁311--312。
《記《中國佛教史略》之特見——真空妙有與真常唯心(節錄版)》全文閱讀結束。