..续本文上一页最小的单元，如极微色，或刹那心。施设有，则是实物有上因缘和合的假法。
[32] 1.《印度之佛教》，页273。
2.《大乘起信论讲记》，页142--143。
[33] 此如《中国佛教史略》说：华严宗之贤首法藏，“立本于真常唯心之学统，……以“因该果海，果彻因源”之圆常法界心为本。以空有、真妄、理事等，悉为相夺相成交遍融摄而无碍者；明法法互涉，相即相入、重重无尽而事事无碍之法界缘起。”(《佛教史地考论》，页48)
[34] 1.《佛教史地考论》，页40--41。
2.“地论师慧光一系，经《大乘起信论》，发展而成贤首宗。《起信论》传为真谛所译，马鸣菩萨造。北土唯心论，有法性为依持(如来藏说)，阿黎耶识为依持之诤，《大乘起信论》颇能统一而调和之。”(《佛学大要》，“华雨集”第四册，页307)
[35] 圭峰宗密《禅源诸诠集都序》，大正48.402中
[36] “世尊！如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。惟佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。胜鬘夫人说难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。”(《胜鬘经》，大正12.222中--下)
[37] 1.本节，参见《佛教史地考论》，页52--55。
2.禅风派别，见《佛教史地考论》，页62。
[38] 圭峰宗密在其《禅源诸诠集都序》云：“今时弟子彼此迷源，修心者，以经论为别宗；讲说者，以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事；闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。”于是宗密以禅之三宗对配教之三种：“禅三宗者，一、息妄修心宗；二、泯绝无寄宗；三、直显心性宗。教三种者，一、密意依性说相教；二、密意破相显性教；三、显示真心即性教。”(大正48.400中，402中)
[39] “直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆为真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣、现色现相等。……既了诸相非相，自然修而无修；烦恼尽时，生死即绝；灭生灭已，寂照现前；应用无穷，名之为佛。然此两家皆会相归性，故同一宗。”(圭峰宗密《禅源诸诠集都序》，大正48.402下--403上)
[40] “达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”(圭峰宗密《禅源诸诠集都序》，大正48.403下)
[41] 达摩《大乘入道四行观》，亦可见《景德传灯录》大正51.458中--下；《续高僧传》，大正50.551下；【禅宗全书】第36册，页22--24。
[42] 《续高僧传》，大正50.552中。
[43] 《景德传灯录》，大正51.236上。
[44] 《景德传灯录》，大正51.242中。
[45] 《景德传灯录》，大正51.246上。
[46] 《景德传灯录》，大正51.309中。
[47] 《景德传灯录》，大正51.270中--271中。
[48] “泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有；本来空寂，非今始无；即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛、无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛，设有一法胜过涅槃，我说一如梦幻。无法可拘，无佛可作；凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头、牛头，下至径山，皆示此理。便令心行与此相应，不令滞情于一法上，日久功至，尘习自亡，则于怨亲、苦乐，一切无碍。”(圭峰宗密《禅源诸诠集都序》，大 正 48.402下)
[49] 印顺导师《中国禅宗史》，页117。
[50] 《绝观论》，【禅宗全书】36.页3。
[51] “于中实无作者，法界性自然”，永明延寿《宗镜录》，作“于中实无作者，法界性自然生”。(大正48.842中)
[52] 1.“夫道者，若一人得之，道即不遍。若众人得之，道即有穷。若各各有之，道即有数。若总共有之，方便即空。若修行得之，造作非真。若本自有之，万行虚设。何以故？离一切限量分别故”。(引自永明延寿《宗镜录》，大正48.463中)
2.“离一切限量分别”，《绝观论》作“离一切根量分别贪欲”，见【禅宗全书】36.页5。
[53] 圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下，卍续14. 279左下。
[54] 1.法融《净名经私记》，引自《宗镜录》(大正48.564下)。
2.“牛头融大师云：诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空，宜丧己忘情，情忘即绝。”引自永明延寿《注心赋》(卍续110.2左上)。
[55] 《绝观论》，【禅宗全书】36.页3。
[56] 圭峰宗密《禅门师资承袭图》云：“牛头宗者，……有慧融禅师者，道性高简，神慧聪利。先因多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执。”(卍续左110.436上)
[57] 1.“问曰：道若遍者，何故煞人有罪，煞草木无罪？答曰：夫言罪不罪者，皆是就情约事，非正道也。但为世人不达道，妄立我身，煞即有心。心结于业，即云罪也。草木无情，本来合道，理无我故，煞者不计，即不论罪与非罪。凡夫无我合道者，视形如草木，被斫如树林。故文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释氏，此皆合道，同证不生，了知幻化虚妄，故即不论罪与非罪。”
2.“问曰：若草木久来合道，经中何故不记草木成佛，偏记人也？答曰：非独记人，亦记草木。经云：于一微尘中，具含一切法。又云：一切法亦如也，一切众生亦如也。如，无二无差别。”(《绝观论》，【禅宗全书】36.页7)
[58] “息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也，牛头、天台、惠稠、求那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。”(圭峰宗密《禅源诸诠集都序》，大正48.402中--下)
[59] 1.依据《楞伽师资记》记载，神秀于双峰山弘忍禅师所，“受得禅法，禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。”(大正85.1290上)
2.传说《大乘无生方便门》，是神秀的著作，今收录于大正85册。而《禅宗全书》第36册收录有《大乘五方便》(北宗)，附〈无题〉；《大乘无生方便门》。
[60] 《中国禅宗史》，页138--152。
[61] 《大乘无生方便门》，大正85.1273下；《大乘五方便》，【禅宗全书】36.页186--187。
[62] 1.圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下，卍续14. 277右上-- 278左下。
2.依据《大乘无生方便门》、《大乘五方便》，以及《圆觉经大疏钞》记载，神秀在每一门中都解通经论，如第一总彰佛体(离念门)，依据《起信论》“所言觉义者，谓心体离念。……依此法身，说名本觉”。第二开智慧门，依《法华经》“开示悟入佛之知见”。第三不思议解脱门，依《维摩经》“诸佛菩萨有解脱名不可思议”。第四明正性门，依据《思益经》梵天菩萨问“云何是诸法正性”。第五了无异门，依据《华严经》“一切无碍人，一道出生死”。
3.神秀在“通经”(解通经论)中，亦发挥其特殊见地(佛是离念之净心所显)，如说：“问：是没是报身佛？知六根本不动，觉性顿圆，光明遍照，是报身佛。是没是法身佛？为因中修戒定慧，破得身中无明重叠厚障，成就智慧大光明，是法身佛。是没是化身佛？由心离念，境尘清净，知见无碍，圆应十方，是化身佛。体用分明：离念名体，见闻觉知是用。寂而常用，用而常寂，即用即寂，离相名寂，寂照照寂，寂照者因性起相，照寂者摄相归性。舒则弥沦法界，卷则总在于毛端。吐纳分明，神用自在。”(大正85.1274上--中；《大乘五方便》，【禅宗全书】36.页187)
[63] 1.传言：弘忍要学人作一偈，检验见地，以作为付法之凭准。神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”(《六祖坛经》，大正48.337中--下)
2.“北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之不见，如镜有尘暗。若依师言教，息灭妄念，念尽则心性觉悟，无所不知。如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照。”(卍续110. 435右上)
[64] 1.按：真常唯心的共通论义是，生死流转方面，建立二元论：清净真心和杂染妄习；涅槃还灭方面，建立绝对的一元论：直体真常。
2.圭峰宗密《禅门师资承袭图》，卍续110. 435右下；《圆觉经大疏钞》卷三之下，卍续14. 277右上。
[65] 1.见《楞伽阿跋多罗宝经》，大正16.485下--486上。
2.安州玄赜之弟子净觉作《楞伽师资记》，认为禅宗以《楞伽经》印心，从求那跋陀罗、菩提达摩，乃至弘忍传神秀、老安、玄赜，神秀传普寂、义福等系统，是“楞伽师资”。
3.依据印顺导师之研究，神秀的五方便，与《楞严经》及贤首法藏有关，详细情形，请检阅该书(页147--152)。
[66] 天台、华严，参见《佛法大要》，“华雨集”，第四册，页311--312。
《记《中国佛教史略》之特见——真空妙有与真常唯心(节录版)》全文阅读结束。