..续本文上一页想特色“真常唯心”二大学统，以及条理出南北方佛教思想交融的主要脉络，是本书最具代表性、最珍贵的特见之一。
后学者受惠于这个研究成果，想要理解八大宗派最根本的思想，分辨彼此思想最大的差异，及厘清其流传中互相混融交错的思想脉络，就不是困难的事了。
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[1] 《中观论颂讲记》，页30。
[2] 按：天台反对地论师“一切解惑真妄依持法性”，及摄论师“梨耶是依持”的缺失，故安立“介尔有心，即具三千”的性具学说(《摩诃止观》，大正46.54上--中)。因此，天台安立“性具”学说的本意，就是为了解决有情生死流转与涅槃证得的依据问题。
[3] 1.见《摩诃止观》，大正46.54上。
2.三千诸法，即一切法。一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界。一界具三十种世间。百界即具三千种世间，此三千在一念心。十法界为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛；十界互具成百界。又有三世间：五阴世间、众生世间、国土世间。十如是：如是相、性、体、力、作、因、缘、果报、本末究竟等。百界一一有三十，总为三千诸法。
[4] 参见《佛学大要》，【华雨集】第四册，页305 --307。
[5] 智顗《妙法莲华经玄义》，大正33.743下。
[6] 1.《佛性论》说：如来藏义：一、所摄藏；二、隐覆藏；三、能摄藏。详细情形，请检阅《佛性论》，大正31.795下--796上。
2.按：《佛性论》中，论主说如来藏有三义，其中“所摄藏”义，是“一切众生悉在如来智内，故名为藏。以如如智称如如境故，一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏，众生为如来藏”，“由此果能摄藏一切众生故，说众生为如来藏”。显然地，一切众生，悉被摄于如来的“如如智”与“如如境”中。亦即自性清净心和烦恼染污心，根本上即不可分离。“一切众生悉在如来智内”，则清净的如来中，含藏着染污的“众生”。此即是天台宗性具说的理论依据。
[7] 1.《大乘止观法门》作者引用《佛性论》主之如来藏三义，见《大乘止观法门》，大正46.644中。
2.《大乘止观法门》的作者，虽然大正藏署名是“慧思”，但是古来即诤论其真伪。笔者认为：《大乘止观法门》的性恶说，和智顗《妙法莲华经玄义》“凡夫心一念，即具十界，悉有恶业性相，秖恶性相，即善性相。由恶有善，离恶无善，翻于诸恶，即善资成”，智顗《观音玄义》“如来不断性恶，阐提不断性善”说，有思想上的关连。
[8] 见《大乘止观法门》，大正46.646下。
[9] 智顗《观音玄义》，大正34.882下。又“如来不断性恶，阐提不断性善”，湛然《止观辅行传弘决》亦有论及，请检阅，大正46.296上--中。
[10] 智顗《观音玄义》，大正34.882下--883上。
[11] 智者《观音玄义》，大正34.882下。
[12] 见《佛教史地考论》，页28--29。
[13] 1.《中观论颂》，大正30.33中。
2.印顺导师《中观论颂讲记》，解释颂文“众缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”时，对天台宗一心三观有所批评，详细情形，请检阅该书(页466)。
[14] 1.元照《修习止观坐禅法要》序说：天台止观有四本：一、圆顿止观；二、渐次止观，今禅波罗蜜是；三、不定止观，今六妙门是；四、小止观，即今《修习止观坐禅法要》是。(大正46.462上)
2.《修习止观坐禅法要》，大正46.462中--下。又十意是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果。
[15] 见《大乘止观坐禅法要》，大正46.472中--下。
[16] 天台宗之无情有性，“草木成佛”，见湛然《止观辅行传弘决》，大正46.151下--152上；《金刚錍》，大正46.781上--中。
[17] 本节，参考《中国佛教史略》第五、六、七节。(《佛教史地考论》，页40--41，46--49，60--61)
[18] “八、通局门者，……问：既局佛果，何故下文通一切法？答：若三乘教，真如之性，通情非情，开觉佛性唯局有情故。涅槃云：非佛性者，谓草木等。若圆教中，佛性及性起，皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世间，国土身等，皆是佛身。是故局唯佛果，通遍非情。”(大正35.405中--406上)
[19] 法藏《探玄记》，大正35.405中--下。
[20] “诸佛功德无过二种，谓修生、本有。此二相对总有四句：一、唯修生，谓信等善根本无今有故。二、唯本有，谓真如恒沙性功德故。三、本有修生，谓如来藏待彼了因本隐今显故。四、修生本有，谓无分别智等内契真如冥然一相故。”(法藏《探玄记》，大正35.392上，《华严一乘教义分齐章》，大正45.497中；澄观《华严经疏》，大正35.861上--中)
[21] 法藏《游心法界记》，大正45.648.下--649上。
[22] 法藏《游心法界记》，大正45. 649中。
[23] 1.始教之空有二宗，即中观空与瑜伽(唯识)有。华严把一代时教判为小、始、终、顿、圆等五教，其中，始教又分空始教(中观)和相始教(唯识)。
2.“三性各有二义：真中二义者，一、不变义；二、随缘义。依他二义者，一、似有义；二、无性义。所执中二义者，一、情有义；二、理无义。由真中不变、依他无性、所执理无，由此三义，故三性一际同无异也；此则不坏末而常本也。经云：众生即涅槃，不复更灭也。又约真如随缘、依他似有、所执情有，由此三义亦无异也；此则不动本而常末也。经云：法身流转五道，名曰众生也。即由此三义，与前三义，是不二门也。是故真该妄末、妄彻真源，性相通融，无障无碍。”(法藏《华严一乘教义分齐章》，大正45.499上)
[24] 法藏《华严一乘教义分齐章》，大正45.499上--下。
[25] 法藏《华严一乘教义分齐章》，大正45.501下。
[26] “一切因皆有六义：一、空有力不待缘；二、空有力待缘；三、空无力待缘；四、有有力不待缘；五、有有力待缘；六、有无力待缘。”详细内容，请检阅法藏《华严一乘教义分齐章》，大正45.502上。又《摄大乘论》之种子六义，见大正31.135上。
[27] 法藏《华严一乘教义分齐章》，大正45.503上。
[28] 1.“世间言说故有死有生。死者诸根坏，生者新诸根起。非如来藏有生有死，如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依是持是建立。世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊！断脱异外有为法依持建立者，是如来藏。”(《胜鬘经》，大正12.222中)
2.“以有空义故，一切法得成”(大正30.33上)。
[29] 1.澄观《华严经随疏演义钞》，大正36.71下。
2.三观的次第及内容，清凉澄观的解说，见澄观《华严法界玄镜》，大正45.672下--673上。
[30] 印顺导师：界，有类性和因性二义。所谓“类性”，是说一类一类不相同的事物为界。“如说眼界，只摄眼；色界，只摄青黄等色。眼与眼是一类，色与色是一类，不能相混，故名眼界、色界等。类性可大可小：如眼界、色界等，可以总称为色(物质)界；而物质与精神，又可以总名为有情界。所以，界是一圈一圈的，小类的外延有大类，小类的内包还有小类。最小的法类──法界，如有部的极微色，刹那心，是其小无内的自性。最大的法类──法界，即一切法都是以真如为性的，是遍一切一味的。贤首家称此为理法界；眼界、色界等，是事法界。理与事的二法界，都是约类性建立的。不过一在事上说，小到极小，无限的差别；一在理上说，大到极大，无限而平等。”(《大乘起信论讲记》，页64--66)
[31] 《大毗婆沙论》说：“一切法各住自性”(大正27.42中)。“三世诸法，因性果性，随其所应，次第安立。体实恒有，无增无减；但依作用，说有说无”(397下--398上)。“诸法实体，恒无转变，非因果故”(105下)。“诸法作用，必假因缘”(108下)。又有部依据“一切法各住自性”的主张，安立假实的关系：“诸有者，有说二种：一、实物有，谓蕴界等。二、施设有，谓男女等”(42上)。此中，实物有，即指“一切法各住自性”的“自性”。它是事物…
《记《中国佛教史略》之特见——真空妙有与真常唯心(节录版)》全文未完，请进入下页继续阅读…