..續本文上一頁想特色“真常唯心”二大學統，以及條理出南北方佛教思想交融的主要脈絡，是本書最具代表性、最珍貴的特見之一。
後學者受惠于這個研究成果，想要理解八大宗派最根本的思想，分辨彼此思想最大的差異，及厘清其流傳中互相混融交錯的思想脈絡，就不是困難的事了。
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[1] 《中觀論頌講記》，頁30。
[2] 按：天臺反對地論師“一切解惑真妄依持法性”，及攝論師“梨耶是依持”的缺失，故安立“介爾有心，即具叁千”的性具學說(《摩诃止觀》，大正46.54上--中)。因此，天臺安立“性具”學說的本意，就是爲了解決有情生死流轉與涅槃證得的依據問題。
[3] 1.見《摩诃止觀》，大正46.54上。
2.叁千諸法，即一切法。一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界。一界具叁十種世間。百界即具叁千種世間，此叁千在一念心。十法界爲地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛；十界互具成百界。又有叁世間：五陰世間、衆生世間、國土世間。十如是：如是相、性、體、力、作、因、緣、果報、本末究竟等。百界一一有叁十，總爲叁千諸法。
[4] 參見《佛學大要》，【華雨集】第四冊，頁305 --307。
[5] 智顗《妙法蓮華經玄義》，大正33.743下。
[6] 1.《佛性論》說：如來藏義：一、所攝藏；二、隱覆藏；叁、能攝藏。詳細情形，請檢閱《佛性論》，大正31.795下--796上。
2.按：《佛性論》中，論主說如來藏有叁義，其中“所攝藏”義，是“一切衆生悉在如來智內，故名爲藏。以如如智稱如如境故，一切衆生決無有出如如境者，並爲如來之所攝持，故名所藏，衆生爲如來藏”，“由此果能攝藏一切衆生故，說衆生爲如來藏”。顯然地，一切衆生，悉被攝于如來的“如如智”與“如如境”中。亦即自性清淨心和煩惱染汙心，根本上即不可分離。“一切衆生悉在如來智內”，則清淨的如來中，含藏著染汙的“衆生”。此即是天臺宗性具說的理論依據。
[7] 1.《大乘止觀法門》作者引用《佛性論》主之如來藏叁義，見《大乘止觀法門》，大正46.644中。
2.《大乘止觀法門》的作者，雖然大正藏署名是“慧思”，但是古來即诤論其真僞。筆者認爲：《大乘止觀法門》的性惡說，和智顗《妙法蓮華經玄義》“凡夫心一念，即具十界，悉有惡業性相，秖惡性相，即善性相。由惡有善，離惡無善，翻于諸惡，即善資成”，智顗《觀音玄義》“如來不斷性惡，闡提不斷性善”說，有思想上的關連。
[8] 見《大乘止觀法門》，大正46.646下。
[9] 智顗《觀音玄義》，大正34.882下。又“如來不斷性惡，闡提不斷性善”，湛然《止觀輔行傳弘決》亦有論及，請檢閱，大正46.296上--中。
[10] 智顗《觀音玄義》，大正34.882下--883上。
[11] 智者《觀音玄義》，大正34.882下。
[12] 見《佛教史地考論》，頁28--29。
[13] 1.《中觀論頌》，大正30.33中。
2.印順導師《中觀論頌講記》，解釋頌文“衆緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者”時，對天臺宗一心叁觀有所批評，詳細情形，請檢閱該書(頁466)。
[14] 1.元照《修習止觀坐禅法要》序說：天臺止觀有四本：一、圓頓止觀；二、漸次止觀，今禅波羅蜜是；叁、不定止觀，今六妙門是；四、小止觀，即今《修習止觀坐禅法要》是。(大正46.462上)
2.《修習止觀坐禅法要》，大正46.462中--下。又十意是：具緣、诃欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果。
[15] 見《大乘止觀坐禅法要》，大正46.472中--下。
[16] 天臺宗之無情有性，“草木成佛”，見湛然《止觀輔行傳弘決》，大正46.151下--152上；《金剛錍》，大正46.781上--中。
[17] 本節，參考《中國佛教史略》第五、六、七節。(《佛教史地考論》，頁40--41，46--49，60--61)
[18] “八、通局門者，……問：既局佛果，何故下文通一切法？答：若叁乘教，真如之性，通情非情，開覺佛性唯局有情故。涅槃雲：非佛性者，謂草木等。若圓教中，佛性及性起，皆通依正，如下文辨。是故成佛具叁世間，國土身等，皆是佛身。是故局唯佛果，通遍非情。”(大正35.405中--406上)
[19] 法藏《探玄記》，大正35.405中--下。
[20] “諸佛功德無過二種，謂修生、本有。此二相對總有四句：一、唯修生，謂信等善根本無今有故。二、唯本有，謂真如恒沙性功德故。叁、本有修生，謂如來藏待彼了因本隱今顯故。四、修生本有，謂無分別智等內契真如冥然一相故。”(法藏《探玄記》，大正35.392上，《華嚴一乘教義分齊章》，大正45.497中；澄觀《華嚴經疏》，大正35.861上--中)
[21] 法藏《遊心法界記》，大正45.648.下--649上。
[22] 法藏《遊心法界記》，大正45. 649中。
[23] 1.始教之空有二宗，即中觀空與瑜伽(唯識)有。華嚴把一代時教判爲小、始、終、頓、圓等五教，其中，始教又分空始教(中觀)和相始教(唯識)。
2.“叁性各有二義：真中二義者，一、不變義；二、隨緣義。依他二義者，一、似有義；二、無性義。所執中二義者，一、情有義；二、理無義。由真中不變、依他無性、所執理無，由此叁義，故叁性一際同無異也；此則不壞末而常本也。經雲：衆生即涅槃，不複更滅也。又約真如隨緣、依他似有、所執情有，由此叁義亦無異也；此則不動本而常末也。經雲：法身流轉五道，名曰衆生也。即由此叁義，與前叁義，是不二門也。是故真該妄末、妄徹真源，性相通融，無障無礙。”(法藏《華嚴一乘教義分齊章》，大正45.499上)
[24] 法藏《華嚴一乘教義分齊章》，大正45.499上--下。
[25] 法藏《華嚴一乘教義分齊章》，大正45.501下。
[26] “一切因皆有六義：一、空有力不待緣；二、空有力待緣；叁、空無力待緣；四、有有力不待緣；五、有有力待緣；六、有無力待緣。”詳細內容，請檢閱法藏《華嚴一乘教義分齊章》，大正45.502上。又《攝大乘論》之種子六義，見大正31.135上。
[27] 法藏《華嚴一乘教義分齊章》，大正45.503上。
[28] 1.“世間言說故有死有生。死者諸根壞，生者新諸根起。非如來藏有生有死，如來藏離有爲相，如來藏常住不變，是故如來藏是依是持是建立。世尊！不離不斷不脫不異不思議佛法。世尊！斷脫異外有爲法依持建立者，是如來藏。”(《勝鬘經》，大正12.222中)
2.“以有空義故，一切法得成”(大正30.33上)。
[29] 1.澄觀《華嚴經隨疏演義鈔》，大正36.71下。
2.叁觀的次第及內容，清涼澄觀的解說，見澄觀《華嚴法界玄鏡》，大正45.672下--673上。
[30] 印順導師：界，有類性和因性二義。所謂“類性”，是說一類一類不相同的事物爲界。“如說眼界，只攝眼；色界，只攝青黃等色。眼與眼是一類，色與色是一類，不能相混，故名眼界、色界等。類性可大可小：如眼界、色界等，可以總稱爲色(物質)界；而物質與精神，又可以總名爲有情界。所以，界是一圈一圈的，小類的外延有大類，小類的內包還有小類。最小的法類──法界，如有部的極微色，刹那心，是其小無內的自性。最大的法類──法界，即一切法都是以真如爲性的，是遍一切一味的。賢首家稱此爲理法界；眼界、色界等，是事法界。理與事的二法界，都是約類性建立的。不過一在事上說，小到極小，無限的差別；一在理上說，大到極大，無限而平等。”(《大乘起信論講記》，頁64--66)
[31] 《大毗婆沙論》說：“一切法各住自性”(大正27.42中)。“叁世諸法，因性果性，隨其所應，次第安立。體實恒有，無增無減；但依作用，說有說無”(397下--398上)。“諸法實體，恒無轉變，非因果故”(105下)。“諸法作用，必假因緣”(108下)。又有部依據“一切法各住自性”的主張，安立假實的關系：“諸有者，有說二種：一、實物有，謂蘊界等。二、施設有，謂男女等”(42上)。此中，實物有，即指“一切法各住自性”的“自性”。它是事物…
《記《中國佛教史略》之特見——真空妙有與真常唯心(節錄版)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…