..续本文上一页真常唯心”的思想而发挥。尤其是，特别强调湛然清净之心体，本自具足恒沙功德；只为妄想分别故，造种种业而生死流转。行者只要深自悟认，直下便是圆满具足——直显心性。因此，圭峰宗密称它为“直显心性宗”，即表显了禅宗底里蕴含之思想。
二、泯绝无寄宗
圭峰判牛头法融之禅法为“泯绝无寄宗”[48]？以牛头法融的思想来说：依据印顺导师的研究，“空为道本”，“无心合道”，是牛头禅的标志，代表法融的禅学[49]。如法融《绝观论》开宗明义地说“大道冲虚，幽微寂寞，不可以心会，不可以言诠”；又说“有念即有心，有心即乖道；无念即无心，无心即真道”[50]。那么，何者是道呢？法融《绝观论》说：
问曰：道究竟属谁？答曰：究竟无所属，如空无所依。道若有系属，即有遮有开、有主有寄也。问曰：云何为道本？云何为法用？答：虚空为道本，森罗为法用也。问曰：于中谁为造作？答曰：于中实无作者，法界性自然。(《绝观论》，【禅宗全书】36.页5；[51])
“大道冲虚，幽微寂寞，不可以心会，不可以言诠”，“虚空为道本”，道“究竟无所属”，亦“实无作者，法界性自然生”。这样的“道”，已超越名言分别，不可心思、不可口议，有形而上的意味存在[52]。既然道是“离一切限量分别”，“若修行得之，造作非真；若本自有之，万行虚设”，那么，有情怎样去修行呢？圭峰宗密说：牛头宗以“丧己忘情”为修行：
牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。事迹既有，相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系。梦作梦受，何损何益？有此能了之智，亦如梦心；乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。既达本来无事，理宜丧己忘情。情忘即绝苦因，方度一切苦厄，此以忘情为修也。(《禅门师资承袭图》，卍续110.436左上--下；《圆觉经大疏钞》卷三之下，卍续14. 279左下-- 279右上)
法融，“久精般若空宗，于一切法，已无计执”[53]，体悟到一切世间出世间法，都如梦幻泡影，“本来无事，心境本寂”，“迷之为有”，就如人“夜梦种种所见，比至觉时，总无一物。今亦尔，虚妄梦中言有万法，若悟其性，毕竟无一物可得”[54]。本来无一物，迷情妄执而背道；只要能体达“本来无事”，则与道相合。故行者要体解大道，必须以“丧己忘情”为下手处。亦即有情要“无心”才能与道相合，因为“有念即有心，有心即乖道，无念即无心，无心即真道”；又“无心即无物，无物即天真，天真即大道”[55]故。
总之，法融“先因多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执”[56]，故主张大道“幽微寂寞，不可以心会，不可以言铨”，而以“丧己忘情”为修行之要道；倘能“了达本来无事，心无所寄”，则能免除颠倒，得到解脱自在。法融主“本无事而忘情”，故圭峰宗密称之为“泯绝无寄宗”。又法融主张大道“无所不遍”(通于有情、无情)；由此理论为基础点，自然会主张“无情成佛”——草木成佛说[57]。
三、息妄修心宗
圭峰判神秀门下为“息妄修心宗”[58]。何以故？以神秀的思想来说[59]：依据印顺导师的研究，神秀教授的禅法，先授菩萨戒，再传禅法，而最主要的是以“念佛名”、“令净心”作为成佛之方便[60]，如《大乘无生方便门》说：
菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性(？)心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛性，是持菩萨戒。……佛子！诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地。……和〔尚〕言：一切相总不得取，所以金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”看心若净，名净心地。莫卷缩身心，舒展身心，放旷远看，平等尽虚空看！(大正85.1273中--下；【禅宗全书】36.页232)
“诸佛如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地”，“看心若净，名净心地”，所以成佛要从“净心”下手，要“一切相总不得取”；倘能不取着一切相，即是净心。离念的净心，即是佛，因为“佛心清净，离有离无，身心不起，常守真心”。而且，佛是觉者，所言觉义，是“心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。于此法身，说名本觉。觉心初起，心无初相，远离微相念，了见心性，性常住，名究竟觉”[61]。
佛是觉者，是身心离念(净心)。那么，神秀教人念佛名、令净心，就是为了引入佛道，及至成佛：
问：缘没学此方便？答：欲得成佛。问：将是没成佛？答：将净心体成佛。是没是净心？净心体犹如明镜，从无始已来，虽现万像，不曾染着。今日欲得识此净心体，所以学此方便。问：是没是净心体？答：觉性是净心体。比来不觉，故心使我；今日觉悟，故觉使心。所以使伊边看，向前向后，上下十方，静闹明暗，行住坐卧俱看。故知觉即是主，心是使。所以学此使心方便，透看十方界，乃至无染即是菩提路。(《大乘五方便》，【禅宗全书】36.页210--211)
此中，“将净心体成佛”，“净心体犹如明镜，从无始已来，虽现万像，不曾染着”，正表露了禅宗之根本思想——清净心体的如来藏教。神秀以念佛名、看净，以“心体离念”(净心)为标的，这种修禅法门，圭峰宗密说是“拂尘看净，方便通经”，亦名为“息妄修心宗”[62]。
圭峰宗密之所以称神秀系统为息妄修心者，乃根源于神秀作“时时勤拂拭”偈颂之缘故[63]；并以真常唯心论(如来藏)的共通论义，批评神秀“拂尘看净”：“但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄念本空，心性本净，悟既未彻，修岂称真？”[64]这是说，拂尘看净，只是除去镜上的尘埃，以显出清净之体，并未体悟到杂染、清净只是缘起之相，二者本同为清净心体，无诸垢染，众生背觉合尘而生死流转，背尘合觉则复本清净心源。众生本有清净觉性，妄念(尘染)本空，神秀却以为有真实之妄染，要得“净心”，就必须要“拂尘看净”，故悟的不够彻底，犹存有阶次，是渐次悟入而非顿悟。然而，神秀系是“楞伽师资”，以《楞伽经》“净除一切众生自心现流”，是“渐净非顿”来说，神秀的离妄显真亦符合于本宗思想[65]。
四、小结
达摩祖师上承东南印度之禅法，传之于中国北土，其根本思想是真常唯心，是“如来(藏)禅”，及至发展到中国南方，受到南方般若、三论思想的影响，真常唯心(真心)融贯了真空妙有(真空)，思想为之一变，形成了不同的禅风。圭峰宗密就禅者之见地不同，分判禅学有直显心性、泯绝无寄、息妄修心等三宗。直显心性者，是扫荡情执、名相，不落言铨，真常本净非假外求，亦非造作，只直观真常妙有之本来，即妄而真，唯心而唯实，当下即是。泯绝无寄者，是直体“诸法本空，迷情妄执”，倘能“丧己忘情”，了达“本来无事，心无所寄”，则解脱自在。息妄修心者，是去除虚妄杂染，以显出清净觉性，是离妄而得真。
可以说，禅宗底里本为北土之真常唯心论，南播于真空妙有之园地，如道信、弘忍、慧能等，禅风已融般若、三论，主遮遣即是表显(直显心性)。牛头法融，弘化于江、浙，受到江东般若玄学之影响，唱道本空寂、无二，主本无事而忘情(丧己忘情——泯绝无寄)。神秀师资等，弘扬于京洛，本为真常唯心之故乡，以《楞伽》去除自心现流渐而非顿为准则，主拂尘看净(息妄修心)。
这样，源本于印度的如来藏禅，受到化行地域文化，以及师承之个性风格的影响，于是形成各各派别。不过，禅宗虽融冶南方思想，但是论其学统本质，还是不失真常唯心之禅法，是北学大成于南方者，非自南方学统中来。
伍、后记
天台与华严是中国佛教的两大奇葩，发展出真常、圆顿之理论特色，富丽庄严圆融无碍之佛教文化，其磅礡思想已凌驾于本源的印度佛教，实是华人智慧的结晶。禅宗行者之风格，亦不同于印度佛教的瑜伽行者，其化导南中国山区而发展的平民佛教，虽然学养稍嫌不足，但是雄健淡泊笃行的实践精神，在义学衰落之际(唐中叶以后)，不仅维持了中国佛教的命脉，同时导发了宋明理学之兴起，再建中国学术文明，其功至伟。
天台宗本于初期大乘之缘起性空，摄取后期大乘之如来藏心，融会洗炼之而归于缘起，故以当前“一念无明法性心”为本。华严宗本于如来藏心，融缘起性空而归于真心，则以“圆常法界心”为本[66]。禅宗亦本于如来藏禅，融南方般若、三论而归于真常心，故以发明众生“真净本然之心性”为本。然天台、华严、禅宗之思想本源，仍与印度佛教的时代思潮有关。
《中国佛教史略》作者印顺导师及妙钦法师，综观印、中佛教流传的思想演变，发掘各时代的思想特色，说明中国佛教不仅受到印度佛教的影响，同时亦受到中国地域文化之熏染。更重要的是，作者独具慧眼的指出：中国佛教在南北朝时代，就奠定了南方“真空妙有”、北方“真常唯心”二大学统的思想特色。我们只要依循着这二大思想特色，去看隋唐八大宗派，就会发现每一学派之本质思想，都与学派的发源地有关；学派内部的分化，则与融受地域思想及学派彼此相互激荡有密切关连。因此，作者一针见血点出中国佛教在南北朝时代，南方佛教的思想特色“真空妙有”、北方佛教的思…
《记《中国佛教史略》之特见——真空妙有与真常唯心(节录版)》全文未完，请进入下页继续阅读…