..续本文上一页 这样，法法一面是各各独立的，一面又是相互依待的，可说是“不即不离”(不一不异)的关系。由此思想倾向发展下去，就可能成为华严缘起网络观，如四法界的理事无碍、事事无碍，或六相、十玄等。不过，有部体与用的关系，偏重于不一；华严的重心则在于平等一如无差别的真如本性(性起)，故理与事的关系偏重于相即：举妄即真，全事即理，一切现象界皆即是本来寂灭的；从真起妄，全理为事，则一切皆为真如之显发。
以有部体与用不即不离(不一不异)的关系来看华严四法界：一、事法界，是宇宙森罗万象差别的现象界(用)。二、理法界，是真如、空性、真心(体)。三、理事无碍法界，事(用)与理(体)是一体不二、不即不离的关系，本体须待事而显发(理因事显)；一切现象都为真如本体随缘之变现(事揽理成)。四、事事无碍法界，不仅是理事不即不离，其现象与现象的关系(用与用)也是不即不离。一切诸法恒住自性，不增不减，随缘而现起作用(生灭的现象界)；体与用不即不离，而作用与作用又互为缘用、互相助成，自在无碍，如因陀罗网；又如“须弥纳芥子，芥子纳须弥”般，大小相容，一多无碍。不过，事法界，“一一事相，皆可成观”，则历别难述，故华严学者只取理法界、理事无碍法界，以及事事无碍法界作为法界观门。
接着，续看三重法界观：一、真空观，或说真空绝相观，是理法界观。理法界以真如为自性，是遍一切一味的空性，称之为“真空”。真空，是实体，是真心，非虚妄念虑心，也非形碍色相，是一切法的本性。二、理事无碍观，是理事无碍法界观。理事是一体无二(相即)的关系，理体无形相，须待事缘而显发；事相有千差万别，但要靠真如理体的变现才成，相依相成而无碍。三、周遍含容观，即事事无碍法界观。事相千差万别，有大有小；理是遍一切处、无形无相的空性。然理因事显、事揽理成，理事不即不离；以理融事，全事如理，则事与事亦是不即不离，故能圆融无碍、大小相容、主半具足等等(如十玄门)。
以上，借用四法界的理论，简单的说明三重法界观的内涵。可以确定的是，华严三重法界观的理论，是依着“性起法门”的思想路线发展而完成的。中国的祖师大德，还是紧扣缘起教法，理论与实践是密切结合的。
三、小结
真常唯心者，以真常净心为一切之本体，依之说明生死流转与涅槃还灭。既然是真常净心，何故生死流转？真常唯心者，有一共通的论义：在说明生死流转方面，建立二元论：清净真心与杂染妄习。清净真心，为无始杂染熏习，以致流转生死。在说明涅槃还灭方面，建立绝对的一元论：有情本具真心，达本情空，向上要直体真常，圆显本具真心[32]。
以真常唯心者的共通论义来检视华严宗思想，性起法门——唯一真心(一真法界)，由“无明”与“净心”互为缘用，而构成流转还灭的关系，正合乎于真常唯心的共通论义，无疑地是属于真常唯心学。其中，真如心含有“不变”、“随缘”义，依他之“似有”、“无性”义，以及所执的“情有”、“理无”义，即是华严宗著名的“不变随缘，随缘不变”的法界缘起说；由此开展了“真该妄末相无不摄，妄彻真源体无不寂，真妄交彻二分双融，无碍全摄”之相即相入、圆融无碍的学说。
华严三重法界观的安立，则完全顺着性起法门的思想路线发展，到达了理事、事事圆融无碍、大小相容、主半具足的法界缘起观[33]。
探寻华严宗的思想源头，《中国佛教史略》说：“慧光系之真心缘起，演为华严宗，后有“教禅一致”之唱。然真心缘起者，好为流转还灭之建立。不仅名相纷繁，且常立相对之真妄二元，落入“缘理断九”。”[34]
这是说，华严宗承续地论南道派慧光(光承勒那摩提之学统)以来主张阿梨耶是真识，“法性生一切法”，“于真如以为依持”的思想，以及融合《起信论》的思想，成立“性起法门”的法界大缘起说；之后圭峰宗密主张“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违”[35]，而唱“教禅一致”。在生死流转与涅槃还灭的安立上，真心缘起者，在还灭门方面，是向上直体唯一真常，显出清净真心，理论上比较容易说明些。在流转门方面，就必须向下建立真妄二元论，然清净真心为烦恼所染，就比较难解了[36]。
又华严宗从真心下手的修行方法，天台学者批评它将落入“缘理断九”的缺失，且杜绝初心者入门之路。亦即十法界中，唯佛界是平等真如之理，其余九界是真如理之差别，倘从真心起观，就必须先断除九界惑方能修观了。这是天台与华严思想的重要分歧点，亦是宋代天台山家、山外诤论的焦点。
肆、南北交融之禅宗[37]
禅宗之思想源头，本为北土之“真常唯心”，迨流传于中国南方，融贯了南方般若、三论等学说，于是出现不同之禅风及派别。以下，即以圭峰宗密所判之“直显心性”、“泯绝无寄”、“息妄修心”等三宗[38]，说明禅宗之底源思想符合于真常唯心的共义，受地域文化熏染形成不同禅风，以致派别生焉。
一、直显心性宗
达摩之禅法，圭峰宗密判为直显心性宗[39]。何为直显心性呢？前面说过，真常唯心者，有一共通的论义：在说明生死流转方面，向下建立二元论：清净真心和杂染妄习，真常净心为无始杂染熏习而流转生死；在说明涅槃还灭方面，建立绝对的一元论，向上直体唯一真常。因此，所谓“直显心性”者，即于还灭门中向上直体真常(唯一真心)。以达摩祖师的思想来说，达摩祖师遗留下来最古的文献，是《大乘入道四行观》。该书记载：达摩祖师教导道育、慧可“大乘安心之法”：以“壁观”安心，以“报冤行”等四为发行，以“防护讥嫌”为顺物，以“遣其不着”为方便[40]。如《大乘入道四行观》说：
夫入道要途，要而言之，不出二种：一是理入；二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，自他凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名，名之理入。行入者，所谓四行，其余诸行悉入此行中。
何等为四行？一者报怨行；二者随缘行；三者无所求行；四者称法行。……第四称法行者，性净之理，因之为法，此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故，法无有我，离我垢故。智若能信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命，则行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，摄化众生，而无取相，此为自利复能利他，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然，为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰达摩论也。(净觉《楞伽师资记》大正85.1285上--中；[41])
“理入者，谓藉教悟宗，深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”；“行入”之“称法行”者，即称“性净之理”而行。这是如来藏教的思想。传言达摩以四卷《楞伽经》授与慧可，说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世”[42]。考《楞伽经》是融摄了真常妙有的如来藏以及虚妄唯识学之阿赖耶识，结合成为“如来藏藏识”的经典。显然地，达摩是位传扬真常性净(如来藏)的禅者。
慧能大师说：
“明与无明，其性无二；无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常，不来、不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”又说：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。……汝等诸人自心是佛，更莫狐疑！”[43]
司空山本净禅师说：“若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。”[44]
马祖道一说：“各信自心是佛，此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来，躬自中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒不自信，此心之法各各有之。”[45]
石头希迁说：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛。心、佛、众生，菩提、烦恼，名异体一。汝等当知：自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满。凡圣齐同，应用无方。离心意识，三界六道，唯自心现。”[46]
黄蘖希运〈传心法要〉说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来不曾生、不曾灭”；“六度万行河沙功德，本自具足，不假修添”；“此心是本源清净，佛人皆有之，蠢动畜生与诸佛菩萨一体不异，只为妄想分别造种种业，果本佛上实无一物，虚通寂静明妙安乐而已。深自悟认，直下便是圆满具足，更无所欠”；“此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以大睹精明本体，但直下无心，本体自现”[47]。
这些禅师所说法要，亦都是真常唯心论的思想。
达摩禅法教人“藉教悟宗”，凭藉着“深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆”之如来藏教，以发明众生真净本然之心性。故达摩禅在还灭门中，即是向上直体真常，悟入真如实性，唯一真心。如上来所列举达摩祖师、慧能大师、司空山本净、马祖道一、石头希迁、黄蘖希运等禅师所说法要，全是本于“…
《记《中国佛教史略》之特见——真空妙有与真常唯心(节录版)》全文未完，请进入下页继续阅读…