..续本文上一页得自于龙树学的卓越见地，发展为“一念三千”说；即此介尔妄心，就是修行的下手处，不别求真心。又由一念三千，成立了一切因缘所生法即空即假即中的“一心三观”说，藉由从假入空观、从空入假观，得入中道第一义观。由此中道第一义观，则自然流入萨婆若海。
三、小结
以上，从性具思想、不可思议一心三观，说明天台宗安立生死流转与解脱还灭的理论依据，及其思想与实践的关连性。由此，可以得知：智者大师由“介尔有心，即具三千”(一念三千)，成立了“性具思想”；即此“性具”，说明了有情生死流转的原因，以及涅槃证得的可能。修行的入手处，本于有情之“介尔妄心”，由空、假二观，得入中道正观。
不过，从“性具”以及“一心三观”的内涵来看，天台宗都似乎有偏重于心的倾向。然而，天台宗是南方佛教的集大成者，它承续南方慧观以来的学统，糅合了龙树的性空学，是真常空与真常有思想的结合。亦即天台宗受到般若性空的熏染很深，即使唱“性具”、“一心三观”，修行从“介尔妄心”入手，但还是心、色并重的学派，主张依、正不二，心、色并重，唱“一色一香，无非中道”；就在这里，天台宗发挥了无情有性、草木成佛的学说[16]。
参、真常唯心之华严宗
北方真常唯心之大成者是华严宗[17]。何以判华严宗是真常唯心呢？以下，以华严宗之“性起法门”，及华严“法界观”(真空观，理事无碍观，周遍含容观)，说明华严宗思想符合于真常唯心论之共义。
一、性起法门
华严宗的性起法门，是从一真法界现起一切法的思想。一真法界，即是圆常法界心，是有情本具的性德，无二无别的法性。由圆常法界心而现起一切，名为性起，或名法界缘起。可以说，圆常法界心，即是生死与涅槃法的所依处。然性起的定义为何？
本来，依据华严〈性起品〉建立的“性起”义，是约佛陀果位说的，是“果性起”。贤首法藏却主张性起不只是果性起，也通因性起。亦即性起不仅是约佛陀而说，亦通于有情众生，乃至非情之山川草木等[18]。易言之，由一真法界而现起一切有情、无情等宇宙森罗万象。然而，性起是唯有染性起、或唯净性起，还是染净合起呢？法藏说：“染不离真体”，然“不顺真用”，故性起是唯约净法现起而言；尽管性起涵盖果性起及因性起，但是仍偏向于果性起[19]。
法藏认为“法界缘起”含有染法缘起、净法缘起，及染净合说等三义；其中之“净法缘起”义，包含本有、修生、本有修生、修生本有等四义，即是以“佛果功德”的阶位而说的[20]。这里有一问题：既然妄染违真而不离真，妄体本真故，性起唯有净缘起，那么，为何清净之体却能现起染、净二法呢？法藏回答说：
“克要而言，此一事中有真、妄两异，如一众生眼、耳、鼻、舌诸相，是无明用以顺泳生死不成熟故，无性即空是真如体，以湛然常住不迁变故”。
这是说，染、净二法，同以一真如为自体，无明为缘用即生死流转，真如为用反流则出缠解脱；亦即“生死、涅槃依无别”、“无染即无净”故。虽然如是，“妄境若不现前，无以施教纲”，假如缘未相应，则如虚空无相而不可知。又“妄彻于真源”，“显真该于妄末”，真妄二法皆唯一真心，因“缘起”之力用，即同时炳现为染、净二相；虽然无前无后一时显现染、净二相，但仍“不妨同时异，无碍别时同”[21]。
法藏又说：“因缘起者，要具力、无力”。性起唯真净起，之所以显现染(妄)、净(真)者，完全是缘起的力用所致，由“无明”与“净心”互为有力、无力，而形成流转还灭的关系：
就流转为言，即无明业种为因，是即力也；净心隐体为缘，即无力也。何以故？以流转即顺无明、而违净心故。既以违净心而成染法，故知无明为有力也。……言有力、无力者，事一而名异也。何者？以无明有力，即以净心无力为有力；既以无力为有力，是故净心即无明也。净心有力亦尔，反以思之。(法藏《游心法界记》，大正45.648下-- 649上)
无明有力(因)，净心无力(缘)，即流转生死；净心有力，无明无力，则还灭解脱。有力、无力之所以能互为缘用而形成染、净二种缘起者，实肇因于力、无力二者皆是“无自性”的缘故；以“力、无力即无性”，故能现起染、净二性。反之，若实有自性，则堕断、常二见了。
这样，华严之性起(清净)，必须藉由缘起的因缘力才能现起作用；亦即由无自性之因、缘相资相由，才能现起染、净二法。果真如此，岂不是只有“性起”，何得有“缘起”呢？法藏以“有力、无力无二性”(无自性)之主张，而言：“力、无力相由，名为缘起。何以故？由彼此相夺果方生故，即彼此相由而无自性，无性为果而生；生即不生，名为性起。何以故？即果自体而是性故”。不过，若自体全性即无生，云何说有果法生呢？法藏还是禀持者“有力、无力无二性”之一贯立场而说：“以力即无力，生即是无生；即无力即有力，无生即是生”[22]。
又法藏以圆常法界心(如来藏真心)为本，为简别中观(空)、唯识(有)二宗，自立了三性义[23]：约真中不变、依他无性、所执理无等三义，以及真如随缘、依他似有、所执情有等三义，前三义与后三义，彼此是无异(不二)门，故成就了“真该妄末、妄彻真源，性相通融，无障无碍”的法界缘起说[24]。
简单的说，法藏之三性义中，真如心含有“不变”、“随缘”义，依他之“似有”、“无性”义，以及所执的“情有”、“理无”义，即是华严宗著名的“不变随缘，随缘不变”的法界缘起说；由此开展了“真该妄末相无不摄，妄彻真源体无不寂，真妄交彻二分双融，无碍全摄”[25]之相即相入、圆融无碍的学说。
另外，法藏又依据唯识学的种子六义，安立了法界缘起的因门六义[26]；此法界缘起六义，以“圆教一乘普贤圆因”来论，则“具足主伴无尽缘起方究竟”。又“由空有义故，有相即门也；由有力无力义故，有相入门也；由有待缘不待缘义故，有同体异体门也。由有此等义门故，得有毛孔容刹海事也”[27]。
总之，贤首法藏，以法界缘起之圆常心——性起法门，说明有情之业果相续、生命缘起的问题；并由此发展为六相、十玄、四法界等学说，阐扬无穷无尽、圆通自在的法界缘起。
他侧重在平等一如无差别的真如心，缘起事法必无自性，无自性故举妄即真，全事即理，一切现象或虚妄事相，即是本来寂灭的。反过来，从真起妄，全理为事，一切皆为真如的显发。从本性现起一切现象，即性起法门。本性与现象，二者是不可分的，现象是本性所显现、所生起的。然而，要注意的是，华严的真如心(一真法界)、真如本性，必须待因缘方能现起一切现象界，故还是“无自性”、是“空”的。这样，似乎真如本性(无自性，空)具有“生”的能力，以“空”性为现出一切现象的根源，由空性生起一切了。如此，不仅与如来藏学说的本义(是依、是持、是建立)有所不同；同时，与中观“以有空义故，一切法得成”之思想，亦根本不同[28]。不过，华严宗之性起法门，还是符合于缘起“怎样说流转，反其道而行之，就是还灭”的轨则性。
二、华严法界观
华严宗安立“性起法门”，最主要的作用，是说明有情生死流转之原因，以及涅槃证得的可能。行者实践的方法，则安立了“华严法界观”。传说华严初祖杜顺和尚安立的法界观，总有三观：一、真空绝相观；二、事理无碍观；三、周遍含容观[29]。此三重华严法界观，与华严之四法界(事、理、理事无碍、事事无碍)有关：真空绝相观，即理法界观；事理无碍观，即理事无碍法界观；周遍含容观，即事事无碍法界观。这样，要认识华严的法界观，就必须先了解四法界的定义。
“法界”，印顺导师认为：界，有类性和因性二义。所谓“类性”，是说一类一类不相同的事物为界。如眼界，只摄眼；色界，只摄青黄等色。类性可大可小：如眼界、色界等，可以总称为色(物质)界；而物质与精神，又可以总名为有情界。而“最小的法类──法界，如有部的极微色，刹那心，是其小无内的自性。最大的法类──法界，即一切法都是以真如为性的，是遍一切一味的。贤首家称此为理法界；眼界、色界等，是事法界。理与事的二法界，都是约类性建立的。不过一在事上说，小到极小，无限的差别；一在理上说，大到极大，无限而平等”[30]。
以法界是“类性”义来说，笔者以为：或许可以借用有部体与用的关系来理解华严的四法界。如有部说：“一切法各住自性”；诸法“体实恒有，无增无减，但依作用，说有说无”；“诸法实体，恒无转变，非因果故”；“诸法作用，必假因缘”[31]。此中，自性，是一切法不可再分析的实体，是“其小无内”的；法法各有各之自性，无限差别而难以计数，法性却恒住如如不变。虽然法性恒住不变，但随着因缘和合而能现起作用。
易言之，一切法的“自性”，是自有、自成，永恒存在的(体)；作用，是因缘和合而现起的缘生法，是有生有灭的(用)。诸法，一方面，法法各住自性，法法恒住，是恒无转变差别的；另一方面，因缘和合时生、离散时灭，是相依相成而有转变差别的。自体不属因果法，作用也只是本有的显现。
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《记《中国佛教史略》之特见——真空妙有与真常唯心(节录版)》全文未完，请进入下页继续阅读…