..續本文上一頁 這樣，法法一面是各各獨立的，一面又是相互依待的，可說是“不即不離”(不一不異)的關系。由此思想傾向發展下去，就可能成爲華嚴緣起網絡觀，如四法界的理事無礙、事事無礙，或六相、十玄等。不過，有部體與用的關系，偏重于不一；華嚴的重心則在于平等一如無差別的真如本性(性起)，故理與事的關系偏重于相即：舉妄即真，全事即理，一切現象界皆即是本來寂滅的；從真起妄，全理爲事，則一切皆爲真如之顯發。
以有部體與用不即不離(不一不異)的關系來看華嚴四法界：一、事法界，是宇宙森羅萬象差別的現象界(用)。二、理法界，是真如、空性、真心(體)。叁、理事無礙法界，事(用)與理(體)是一體不二、不即不離的關系，本體須待事而顯發(理因事顯)；一切現象都爲真如本體隨緣之變現(事攬理成)。四、事事無礙法界，不僅是理事不即不離，其現象與現象的關系(用與用)也是不即不離。一切諸法恒住自性，不增不減，隨緣而現起作用(生滅的現象界)；體與用不即不離，而作用與作用又互爲緣用、互相助成，自在無礙，如因陀羅網；又如“須彌納芥子，芥子納須彌”般，大小相容，一多無礙。不過，事法界，“一一事相，皆可成觀”，則曆別難述，故華嚴學者只取理法界、理事無礙法界，以及事事無礙法界作爲法界觀門。
接著，續看叁重法界觀：一、真空觀，或說真空絕相觀，是理法界觀。理法界以真如爲自性，是遍一切一味的空性，稱之爲“真空”。真空，是實體，是真心，非虛妄念慮心，也非形礙色相，是一切法的本性。二、理事無礙觀，是理事無礙法界觀。理事是一體無二(相即)的關系，理體無形相，須待事緣而顯發；事相有千差萬別，但要靠真如理體的變現才成，相依相成而無礙。叁、周遍含容觀，即事事無礙法界觀。事相千差萬別，有大有小；理是遍一切處、無形無相的空性。然理因事顯、事攬理成，理事不即不離；以理融事，全事如理，則事與事亦是不即不離，故能圓融無礙、大小相容、主半具足等等(如十玄門)。
以上，借用四法界的理論，簡單的說明叁重法界觀的內涵。可以確定的是，華嚴叁重法界觀的理論，是依著“性起法門”的思想路線發展而完成的。中國的祖師大德，還是緊扣緣起教法，理論與實踐是密切結合的。
叁、小結
真常唯心者，以真常淨心爲一切之本體，依之說明生死流轉與涅槃還滅。既然是真常淨心，何故生死流轉？真常唯心者，有一共通的論義：在說明生死流轉方面，建立二元論：清淨真心與雜染妄習。清淨真心，爲無始雜染熏習，以致流轉生死。在說明涅槃還滅方面，建立絕對的一元論：有情本具真心，達本情空，向上要直體真常，圓顯本具真心[32]。
以真常唯心者的共通論義來檢視華嚴宗思想，性起法門——唯一真心(一真法界)，由“無明”與“淨心”互爲緣用，而構成流轉還滅的關系，正合乎于真常唯心的共通論義，無疑地是屬于真常唯心學。其中，真如心含有“不變”、“隨緣”義，依他之“似有”、“無性”義，以及所執的“情有”、“理無”義，即是華嚴宗著名的“不變隨緣，隨緣不變”的法界緣起說；由此開展了“真該妄末相無不攝，妄徹真源體無不寂，真妄交徹二分雙融，無礙全攝”之相即相入、圓融無礙的學說。
華嚴叁重法界觀的安立，則完全順著性起法門的思想路線發展，到達了理事、事事圓融無礙、大小相容、主半具足的法界緣起觀[33]。
探尋華嚴宗的思想源頭，《中國佛教史略》說：“慧光系之真心緣起，演爲華嚴宗，後有“教禅一致”之唱。然真心緣起者，好爲流轉還滅之建立。不僅名相紛繁，且常立相對之真妄二元，落入“緣理斷九”。”[34]
這是說，華嚴宗承續地論南道派慧光(光承勒那摩提之學統)以來主張阿梨耶是真識，“法性生一切法”，“于真如以爲依持”的思想，以及融合《起信論》的思想，成立“性起法門”的法界大緣起說；之後圭峰宗密主張“經是佛語，禅是佛意，諸佛心口，必不相違”[35]，而唱“教禅一致”。在生死流轉與涅槃還滅的安立上，真心緣起者，在還滅門方面，是向上直體唯一真常，顯出清淨真心，理論上比較容易說明些。在流轉門方面，就必須向下建立真妄二元論，然清淨真心爲煩惱所染，就比較難解了[36]。
又華嚴宗從真心下手的修行方法，天臺學者批評它將落入“緣理斷九”的缺失，且杜絕初心者入門之路。亦即十法界中，唯佛界是平等真如之理，其余九界是真如理之差別，倘從真心起觀，就必須先斷除九界惑方能修觀了。這是天臺與華嚴思想的重要分歧點，亦是宋代天臺山家、山外诤論的焦點。
肆、南北交融之禅宗[37]
禅宗之思想源頭，本爲北土之“真常唯心”，迨流傳于中國南方，融貫了南方般若、叁論等學說，于是出現不同之禅風及派別。以下，即以圭峰宗密所判之“直顯心性”、“泯絕無寄”、“息妄修心”等叁宗[38]，說明禅宗之底源思想符合于真常唯心的共義，受地域文化熏染形成不同禅風，以致派別生焉。
一、直顯心性宗
達摩之禅法，圭峰宗密判爲直顯心性宗[39]。何爲直顯心性呢？前面說過，真常唯心者，有一共通的論義：在說明生死流轉方面，向下建立二元論：清淨真心和雜染妄習，真常淨心爲無始雜染熏習而流轉生死；在說明涅槃還滅方面，建立絕對的一元論，向上直體唯一真常。因此，所謂“直顯心性”者，即于還滅門中向上直體真常(唯一真心)。以達摩祖師的思想來說，達摩祖師遺留下來最古的文獻，是《大乘入道四行觀》。該書記載：達摩祖師教導道育、慧可“大乘安心之法”：以“壁觀”安心，以“報冤行”等四爲發行，以“防護譏嫌”爲順物，以“遣其不著”爲方便[40]。如《大乘入道四行觀》說：
夫入道要途，要而言之，不出二種：一是理入；二是行入。理入者，謂藉教悟宗，深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，自他凡聖等一，堅住不移，更不隨于言教，此即與真理冥狀，無有分別，寂然無名，名之理入。行入者，所謂四行，其余諸行悉入此行中。
何等爲四行？一者報怨行；二者隨緣行；叁者無所求行；四者稱法行。……第四稱法行者，性淨之理，因之爲法，此理衆相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：法無衆生，離衆生垢故，法無有我，離我垢故。智若能信解此理，應當稱法而行。法體無悭于身命，則行檀舍施，心無吝惜，達解叁空，不倚不著，但爲去垢，攝化衆生，而無取相，此爲自利複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀度既爾，余五亦然，爲除妄想，修行六度，而無所行，是爲稱法行。此四行是達摩禅師親說，余則弟子昙林記師言行，集成一卷，名曰達摩論也。(淨覺《楞伽師資記》大正85.1285上--中；[41])
“理入者，謂藉教悟宗，深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵妄覆，不能顯了”；“行入”之“稱法行”者，即稱“性淨之理”而行。這是如來藏教的思想。傳言達摩以四卷《楞伽經》授與慧可，說：“我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世”[42]。考《楞伽經》是融攝了真常妙有的如來藏以及虛妄唯識學之阿賴耶識，結合成爲“如來藏藏識”的經典。顯然地，達摩是位傳揚真常性淨(如來藏)的禅者。
慧能大師說：
“明與無明，其性無二；無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷、不常，不來、不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。”又說：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。……汝等諸人自心是佛，更莫狐疑！”[43]
司空山本淨禅師說：“若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。”[44]
馬祖道一說：“各信自心是佛，此心即是佛心。達摩大師從南天竺國來，躬自中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引《楞伽經》文，以印衆生心地，恐汝顛倒不自信，此心之法各各有之。”[45]
石頭希遷說：“吾之法門，先佛傳授，不論禅定精進，唯達佛之知見，即心即佛。心、佛、衆生，菩提、煩惱，名異體一。汝等當知：自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿。凡聖齊同，應用無方。離心意識，叁界六道，唯自心現。”[46]
黃蘖希運〈傳心法要〉說：“諸佛與一切衆生，唯是一心，更無別法。此心無始已來不曾生、不曾滅”；“六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添”；“此心是本源清淨，佛人皆有之，蠢動畜生與諸佛菩薩一體不異，只爲妄想分別造種種業，果本佛上實無一物，虛通寂靜明妙安樂而已。深自悟認，直下便是圓滿具足，更無所欠”；“此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟，只認見聞覺知爲心，爲見聞覺知所覆，所以大睹精明本體，但直下無心，本體自現”[47]。
這些禅師所說法要，亦都是真常唯心論的思想。
達摩禅法教人“藉教悟宗”，憑藉著“深信含生、凡聖同一真性，但爲客塵妄覆”之如來藏教，以發明衆生真淨本然之心性。故達摩禅在還滅門中，即是向上直體真常，悟入真如實性，唯一真心。如上來所列舉達摩祖師、慧能大師、司空山本淨、馬祖道一、石頭希遷、黃蘖希運等禅師所說法要，全是本于“…
《記《中國佛教史略》之特見——真空妙有與真常唯心(節錄版)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…