..續本文上一頁真常唯心”的思想而發揮。尤其是，特別強調湛然清淨之心體，本自具足恒沙功德；只爲妄想分別故，造種種業而生死流轉。行者只要深自悟認，直下便是圓滿具足——直顯心性。因此，圭峰宗密稱它爲“直顯心性宗”，即表顯了禅宗底裏蘊含之思想。
二、泯絕無寄宗
圭峰判牛頭法融之禅法爲“泯絕無寄宗”[48]？以牛頭法融的思想來說：依據印順導師的研究，“空爲道本”，“無心合道”，是牛頭禅的標志，代表法融的禅學[49]。如法融《絕觀論》開宗明義地說“大道沖虛，幽微寂寞，不可以心會，不可以言诠”；又說“有念即有心，有心即乖道；無念即無心，無心即真道”[50]。那麼，何者是道呢？法融《絕觀論》說：
問曰：道究竟屬誰？答曰：究竟無所屬，如空無所依。道若有系屬，即有遮有開、有主有寄也。問曰：雲何爲道本？雲何爲法用？答：虛空爲道本，森羅爲法用也。問曰：于中誰爲造作？答曰：于中實無作者，法界性自然。(《絕觀論》，【禅宗全書】36.頁5；[51])
“大道沖虛，幽微寂寞，不可以心會，不可以言诠”，“虛空爲道本”，道“究竟無所屬”，亦“實無作者，法界性自然生”。這樣的“道”，已超越名言分別，不可心思、不可口議，有形而上的意味存在[52]。既然道是“離一切限量分別”，“若修行得之，造作非真；若本自有之，萬行虛設”，那麼，有情怎樣去修行呢？圭峰宗密說：牛頭宗以“喪己忘情”爲修行：
牛頭宗意者，體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。迷之爲有，即見榮枯貴賤等事。事迹既有，相違相順，故生愛惡等情，情生則諸苦所系。夢作夢受，何損何益？有此能了之智，亦如夢心；乃至設有一法過于涅槃，亦如夢如幻。既達本來無事，理宜喪己忘情。情忘即絕苦因，方度一切苦厄，此以忘情爲修也。(《禅門師資承襲圖》，卍續110.436左上--下；《圓覺經大疏鈔》卷叁之下，卍續14. 279左下-- 279右上)
法融，“久精般若空宗，于一切法，已無計執”[53]，體悟到一切世間出世間法，都如夢幻泡影，“本來無事，心境本寂”，“迷之爲有”，就如人“夜夢種種所見，比至覺時，總無一物。今亦爾，虛妄夢中言有萬法，若悟其性，畢竟無一物可得”[54]。本來無一物，迷情妄執而背道；只要能體達“本來無事”，則與道相合。故行者要體解大道，必須以“喪己忘情”爲下手處。亦即有情要“無心”才能與道相合，因爲“有念即有心，有心即乖道，無念即無心，無心即真道”；又“無心即無物，無物即天真，天真即大道”[55]故。
總之，法融“先因多年窮究諸部般若之教，已悟諸法本空，迷情妄執”[56]，故主張大道“幽微寂寞，不可以心會，不可以言铨”，而以“喪己忘情”爲修行之要道；倘能“了達本來無事，心無所寄”，則能免除顛倒，得到解脫自在。法融主“本無事而忘情”，故圭峰宗密稱之爲“泯絕無寄宗”。又法融主張大道“無所不遍”(通于有情、無情)；由此理論爲基礎點，自然會主張“無情成佛”——草木成佛說[57]。
叁、息妄修心宗
圭峰判神秀門下爲“息妄修心宗”[58]。何以故？以神秀的思想來說[59]：依據印順導師的研究，神秀教授的禅法，先授菩薩戒，再傳禅法，而最主要的是以“念佛名”、“令淨心”作爲成佛之方便[60]，如《大乘無生方便門》說：
菩薩戒是持心戒，以佛性爲戒。性(？)心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護持心不起，即順佛性，是持菩薩戒。……佛子！諸佛如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地。……和〔尚〕言：一切相總不得取，所以金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄。”看心若淨，名淨心地。莫卷縮身心，舒展身心，放曠遠看，平等盡虛空看！(大正85.1273中--下；【禅宗全書】36.頁232)
“諸佛如來有入道大方便，一念淨心，頓超佛地”，“看心若淨，名淨心地”，所以成佛要從“淨心”下手，要“一切相總不得取”；倘能不取著一切相，即是淨心。離念的淨心，即是佛，因爲“佛心清淨，離有離無，身心不起，常守真心”。而且，佛是覺者，所言覺義，是“心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。于此法身，說名本覺。覺心初起，心無初相，遠離微相念，了見心性，性常住，名究竟覺”[61]。
佛是覺者，是身心離念(淨心)。那麼，神秀教人念佛名、令淨心，就是爲了引入佛道，及至成佛：
問：緣沒學此方便？答：欲得成佛。問：將是沒成佛？答：將淨心體成佛。是沒是淨心？淨心體猶如明鏡，從無始已來，雖現萬像，不曾染著。今日欲得識此淨心體，所以學此方便。問：是沒是淨心體？答：覺性是淨心體。比來不覺，故心使我；今日覺悟，故覺使心。所以使伊邊看，向前向後，上下十方，靜鬧明暗，行住坐臥俱看。故知覺即是主，心是使。所以學此使心方便，透看十方界，乃至無染即是菩提路。(《大乘五方便》，【禅宗全書】36.頁210--211)
此中，“將淨心體成佛”，“淨心體猶如明鏡，從無始已來，雖現萬像，不曾染著”，正表露了禅宗之根本思想——清淨心體的如來藏教。神秀以念佛名、看淨，以“心體離念”(淨心)爲標的，這種修禅法門，圭峰宗密說是“拂塵看淨，方便通經”，亦名爲“息妄修心宗”[62]。
圭峰宗密之所以稱神秀系統爲息妄修心者，乃根源于神秀作“時時勤拂拭”偈頌之緣故[63]；並以真常唯心論(如來藏)的共通論義，批評神秀“拂塵看淨”：“但是染淨緣起之相，反流背習之門，而不覺妄念本空，心性本淨，悟既未徹，修豈稱真？”[64]這是說，拂塵看淨，只是除去鏡上的塵埃，以顯出清淨之體，並未體悟到雜染、清淨只是緣起之相，二者本同爲清淨心體，無諸垢染，衆生背覺合塵而生死流轉，背塵合覺則複本清淨心源。衆生本有清淨覺性，妄念(塵染)本空，神秀卻以爲有真實之妄染，要得“淨心”，就必須要“拂塵看淨”，故悟的不夠徹底，猶存有階次，是漸次悟入而非頓悟。然而，神秀系是“楞伽師資”，以《楞伽經》“淨除一切衆生自心現流”，是“漸淨非頓”來說，神秀的離妄顯真亦符合于本宗思想[65]。
四、小結
達摩祖師上承東南印度之禅法，傳之于中國北土，其根本思想是真常唯心，是“如來(藏)禅”，及至發展到中國南方，受到南方般若、叁論思想的影響，真常唯心(真心)融貫了真空妙有(真空)，思想爲之一變，形成了不同的禅風。圭峰宗密就禅者之見地不同，分判禅學有直顯心性、泯絕無寄、息妄修心等叁宗。直顯心性者，是掃蕩情執、名相，不落言铨，真常本淨非假外求，亦非造作，只直觀真常妙有之本來，即妄而真，唯心而唯實，當下即是。泯絕無寄者，是直體“諸法本空，迷情妄執”，倘能“喪己忘情”，了達“本來無事，心無所寄”，則解脫自在。息妄修心者，是去除虛妄雜染，以顯出清淨覺性，是離妄而得真。
可以說，禅宗底裏本爲北土之真常唯心論，南播于真空妙有之園地，如道信、弘忍、慧能等，禅風已融般若、叁論，主遮遣即是表顯(直顯心性)。牛頭法融，弘化于江、浙，受到江東般若玄學之影響，唱道本空寂、無二，主本無事而忘情(喪己忘情——泯絕無寄)。神秀師資等，弘揚于京洛，本爲真常唯心之故鄉，以《楞伽》去除自心現流漸而非頓爲准則，主拂塵看淨(息妄修心)。
這樣，源本于印度的如來藏禅，受到化行地域文化，以及師承之個性風格的影響，于是形成各各派別。不過，禅宗雖融冶南方思想，但是論其學統本質，還是不失真常唯心之禅法，是北學大成于南方者，非自南方學統中來。
伍、後記
天臺與華嚴是中國佛教的兩大奇葩，發展出真常、圓頓之理論特色，富麗莊嚴圓融無礙之佛教文化，其磅礡思想已淩駕于本源的印度佛教，實是華人智慧的結晶。禅宗行者之風格，亦不同于印度佛教的瑜伽行者，其化導南中國山區而發展的平民佛教，雖然學養稍嫌不足，但是雄健淡泊笃行的實踐精神，在義學衰落之際(唐中葉以後)，不僅維持了中國佛教的命脈，同時導發了宋明理學之興起，再建中國學術文明，其功至偉。
天臺宗本于初期大乘之緣起性空，攝取後期大乘之如來藏心，融會洗煉之而歸于緣起，故以當前“一念無明法性心”爲本。華嚴宗本于如來藏心，融緣起性空而歸于真心，則以“圓常法界心”爲本[66]。禅宗亦本于如來藏禅，融南方般若、叁論而歸于真常心，故以發明衆生“真淨本然之心性”爲本。然天臺、華嚴、禅宗之思想本源，仍與印度佛教的時代思潮有關。
《中國佛教史略》作者印順導師及妙欽法師，綜觀印、中佛教流傳的思想演變，發掘各時代的思想特色，說明中國佛教不僅受到印度佛教的影響，同時亦受到中國地域文化之熏染。更重要的是，作者獨具慧眼的指出：中國佛教在南北朝時代，就奠定了南方“真空妙有”、北方“真常唯心”二大學統的思想特色。我們只要依循著這二大思想特色，去看隋唐八大宗派，就會發現每一學派之本質思想，都與學派的發源地有關；學派內部的分化，則與融受地域思想及學派彼此相互激蕩有密切關連。因此，作者一針見血點出中國佛教在南北朝時代，南方佛教的思想特色“真空妙有”、北方佛教的思…
《記《中國佛教史略》之特見——真空妙有與真常唯心(節錄版)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…