..續本文上一頁是立本于有部的北方瑜伽師，本著有部的根本思想，取入經部的現在有、種子熏習說，以及禅觀的修持經驗(境隨心轉)，而大成以虛妄分別識爲依的唯識學。亦即唯識學的思想，是從瑜伽師的禅觀經驗而來，承續經部種子熏習說，以及依循有部、經部譬喻師“依實立假”的思想路線，成立了世間的雜染、出世的清淨，都依此虛妄生滅的阿賴耶識(攝持種子)爲依止的唯識說。
一、虛妄唯識論要義
阿賴耶識之攝藏一切種子，是承續“一類經爲量者”細心相續的思想而成立的，如世親論師說：
一類經爲量者，……心有二種：一、集起心，無量種子集起處故；二、種種心，所緣行相差別轉故。……異熟果識攝藏種種諸法種子。……有說頌言：“心與無邊種，俱相續恒流。遇各別熏緣，心種便增盛，種力漸次熟，緣合時與果，如染拘橼花，果時瓤色赤。”世尊依此，于《解深密》大乘經中，說如是頌：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”能續後有、能執持身，故說此名阿陀那識；攝藏一切諸法種子，故複說名阿賴耶識；前生所引業異熟果，即此亦名爲異熟果識。(《大乘成業論》，大正31.784中－下)
依論文，《解深密經》的阿陀那識，是依一類經爲量者的集起心而來的。集起心，阿陀那識，阿賴耶識，異熟果識，都是同一識之異名 [33]。由此，唯識學者依部派佛教而來的細意識說，種子熏習說，成立以虛妄分別的阿賴耶識(種子識)爲依止的唯識學說了。
緣起是佛教的根本大義，依之安立生死流轉與涅槃還滅。唯識學者，則依生滅虛妄識來說明生死流轉與涅槃還滅。那麼，唯識學如何解說“緣起”呢？他把緣起分爲二：緣起和緣所生法相。以《攝大乘論》爲例：
一、緣起：《攝大乘論》引《阿毗達磨大乘經》頌說：“言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互爲緣生”[34]。這是說，從名言熏習，生起前七轉識(一切法)；轉識——諸法，又熏習在第八異熟識內。異熟識與前七轉識，種子與現行，相互爲緣而生起，就是緣起。重要的在于：第八攝藏種子識，是生起一切法的各各差別的潛能，一切法依種子而顯現出來；生起的一切法，又反熏而成爲種子。然在諸行無常下，人有生死，六識有間斷，這種子潛藏在身心的那裏？
唯識學者承續部派佛教以來的思想，成立了攝藏一切種子心識的“阿賴耶識”。阿賴耶識，在攝藏種子、生起一切法的作用外，還有執持(根)身的作用，是與身同安危的。這樣一來，唯識學者，是把生死流轉與還滅，都依此種子心識而成立了 [35]。如此的解說緣起，與《阿含經》所說有些不同，于是《攝大乘論》立二緣起：分別自性緣起，和分別愛非愛緣起 [36]。分別愛非愛緣起，是十二緣起，有情業感輪回于五趣中，及受善惡報的差別，就是以十二支緣起爲緣性的。分別自性緣起，是“依止阿賴耶識諸法生起”，由于阿賴耶識裏攝藏了千差萬別的一切種子，所以能現起世間的種種千差萬別的法，如有情在生死五趣中，起善、惡的種種心心所法，種種色法等，這一切法，都是各各差別而有自性的。此中，分別愛非愛緣起，是共叁乘的；分別自性緣起，是大乘不共的，也是大乘瑜伽者所要成立的緣起，它重在種子生起一切。《攝大乘論》〈所知依品〉，主要是成立這一緣起：依虛妄生滅的阿賴耶識(攝藏種子)，爲依緣性，世間、出世間等一切法，都依此而成立，這是緣起義。然而，種子生現行，何以成“唯識”說？這就得進入分別識變——緣所生法相。
二、緣所生法相：在瑜伽學中，緣起重在阿賴耶識(種子)，緣所生法重在轉識 [37]。《攝大乘論》說：
複次，彼轉識相法，有相、有見，識爲自性。又彼以依處爲相，遍計所執爲相，法性爲相，由此顯示叁自性相。如說：從有相、有見，應知彼叁相。(大正31.141中)
“從有相、有見，應知彼叁相”，是瑜伽學的唯識說。叁相，即是叁自性，遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。唯識學者的依他起，即是緣起。依著虛妄分別識現起時，現起所分別的相(相分)，能分別的見(見分)，這都是以識爲性的(依他起相)，所以說“唯識”。不了解唯識所現，以爲心(見)外有境(相)，也就是相在見外，這就是遍計所執相了。如正知見、相都以識爲自性，不執外境是有，那就是遍計所執相空。沒有離心的境，也就沒有離境的心，而依他起識相不起；境、識並泯，就是證入圓成實性。
故而遍計所執、依他起、圓成實等叁相，不只是唯識學，而且是修行的唯識觀。如《辯中邊論頌》說：“依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。由識有所得，亦成無所得，故知二有得、無得性平等”(大正31.477下)。
這樣，唯識學有二個層次：一、以虛妄分別攝持種子爲依，依此而現起一切法，一切法都是以識爲性，都是唯識現，這是“緣起”的從因生果，重在阿賴耶的種子識變。二、依虛妄分別識現起的一切法中，有見識，有相識。此見、相二識，是相互緣生的能所關系，境不離識，識不離境，一切唯識現，這是“緣起所生”的依心有境，重在阿賴耶識的現行識變。種子識變，爲因能變，分別識變，爲果能變，以之組成唯識學，則阿賴耶識爲“義(因)識”，曰根本分別。然在唯識論典中，有重在阿賴耶的種子識變者(一能變)，如《攝大乘論》系統；有重在阿賴耶識的現行識變者(叁能變)，如《成唯識論》系統。雖然有此二個系統，然都是以虛妄分別識爲依止的唯識，故而導師稱之爲“虛妄唯識論”。
唯識學者，依生滅虛妄識，說明生死流轉與涅槃還滅。它以叁相成立唯識學說，即此叁相，也是它的唯識觀行。然有情無始以來就是虛妄雜染的，它如何說明轉染還淨呢？唯識學者，提出了“轉依”說 [38]。如《攝大乘論》，以阿賴耶識爲“染淨依”：
複次，雲何一切種子異熟果識爲雜染因，複爲出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習，爲是阿賴耶識自性？爲非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依雲何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。……又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸險惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。(《攝大乘論》，大正31.136中－下)
《攝論》主張：有情的的無漏種子，是新熏的，是“從最清淨法界等流，正聞熏習種子所生”。意思是說，有情無始來是雜染的，出世的無漏心，是從聽聞佛陀的教法而來。佛陀的教法，是佛陀內自所證的清淨法界而說出來的，有情聽了世尊清淨法界等流的影像教法，熏成出世的清淨心種。此出世心種，“寄在異熟識中”，但不是“阿賴耶識”，是彼對治種子性故，它是“法身、解脫身攝”。亦即行者在進修中，正聞熏習的種子漸增，有漏雜染的種子也就漸減，最後一切雜染種子都去除了，阿賴耶異熟果識也就轉滅，成爲大圓鏡智。
依《攝大乘論》說：無漏種子是新熏的，新熏的無漏種，是“法身種子”，熏習寄存于阿賴耶識中，但非阿賴耶識所攝，它具有對治雜染種子的性能，是“法身、解脫身”所攝。然值得留意的是，《攝大乘論》轉依的“依”，都約依他起性說，而且是約通二性的依他起說。如論說：
《阿毗達摩大乘經》中，薄伽梵說：法有叁種：一、雜染分，二、清淨分，叁、彼二分。依何密意作如是說？于依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，圓成實自性是清淨分，即依他起是彼二分：依此密意作如是說。于此義中以何喻顯？以金土藏爲喻顯示。……識亦如是，無分別智火未燒時，于此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，所有真實圓成實自性不顯現。此識若爲無分別智火所燒時，于此識中所有真實圓成實自性顯現，所有虛妄遍計所執自性不顯現；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有二界。(大正31.140下)
遍計所執性是雜染分，圓成實性是清淨分，依他起是可通于雜染、清淨二分的。雜染清淨法的因，依此而有雜染清淨的，名爲所知依。依他起通二分，“雜染清淨性不成故”，所以隨染而成遍計所執性，隨淨而成圓成實性。依此來說轉依，就是轉雜染分依他起，成清淨分依他起(圓成實性)。然而，依他起是依阿賴耶識而現起的，那麼，爲什麼不說阿賴耶識通二分呢 [39]？又，由于“依他起雜染清淨性不成”，以及“從最清淨法界等流正聞熏習種子所生”的無漏種子，熏習在阿賴耶識中，是依“法身、解脫身”的。也就于此，唯識學者與真常論者，思想上有了關連，後來發展成“如來藏藏識”說。
二、虛妄唯識論者之诤論
唯識學者內部的诤論，印順導師從唯識論典中，發現唯識學的根本論是《瑜伽師地論》的〈本地分〉，發展爲二大系統：《攝大乘論》、《莊嚴經論》等，是重于種子識變現的唯識；〈決擇分〉、《叁十唯識論》，是重于分別識變的唯識。由此偏重的不同，唯識學即出現不少異義，造成舊義、新義之诤。以下，列舉四項來說明，以見彼此诤議的焦點。
一、種子本有新熏之诤：有情最初的…
《記印順導師《印度之佛教》的特見——從聲聞部派到大乘二大唯心論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…