..續本文上一頁識學者的異同，導師認爲有叁點應該確認：一、唯識學是以《瑜伽師地論》〈本地分〉爲根本論(十七地論)。十七地中，以“五識身地”，“意地”爲先，表示了一切以心識爲主的佛法。二、唯識學是在發展中完成的，是瑜伽學者以唯識所現的信念(修驗)，與“一類經爲量者”的細心受熏持種說，合流而形成，由渾而劃，由簡而詳，是論師們論究的成果。叁、無著與世親，有舊義與新義的成立。唯識學者對自宗學說的闡明，常有不同異義，即使爲本論作釋，也不一定依文釋義，總是決擇、會通(甚至修改論文)，使論義更精確、圓滿。因此，論究唯識，唯識的不同派系，應從論師的依據不同，思想不同去理解 [61]。這樣，才能掌握異說的症結點，也才不會互是非對，引生許多無謂的爭辯。
伍、真常唯心論
真常唯心的思想(如來藏學說)，發源于東南印，起源的時間甚早，約在西元叁世紀，而成爲真常唯心論流傳，約與虛妄唯識同時、或稍後，在西元四、五世紀間，非常興盛，是印度大乘佛教兩大唯心學派之一。然真常爲依的唯心論，起初的如來藏學說，還是以真常心爲依，正向唯心發展，後來才與唯識學之阿賴耶識結合，成爲“如來藏藏識”的真常唯心論。
一、真常唯心論之思想淵源及成立
真常唯心論之思想淵源，當然得上溯于聲聞部派。印順導師認爲：“真常唯心論，是真常心與真常空的糅合，自真常心來，非即真常心”。這不僅一語道破了真常唯心論學說是晚于龍樹的性空唯名，同時點出了其思想來源是真常心，但非即真常心，因爲它是經過性空宗的啓發。
形成真常心的思想，最初是爲了說明有情業果相續、生命緣起問題。部派佛教中，大衆部、分別說部，是依心立我論者，在一心相續中，安立補特伽羅作爲有情前生與後世的移轉依據。又說“心性本淨，客隨煩惱之所雜染，說爲不淨”。一般的六識，有生滅，有間斷的時候，而想其六識在心心相續中，有一內在的常淨不變性。後又分爲本末二心(七心)：“意界是常”而六識生滅；或說“根本識”爲六識生起之所依。此則真常淨心，爲意界或根本識了。了了明覺的心性(心性本淨)，爲客塵煩惱所染，業集所熏，成生死流轉。客塵煩惱，大衆部、分別說部認爲是“隨眠”(種子)，是有情的俱生我執，其微細部分，是阿羅漢不斷的習氣，到了大乘佛教時代，就演化爲大乘不共斷的所知障。所知障，又名無始無明住地，是隱覆淨心的客塵。心性本淨，是有情清淨之因，是常住真心中本具的淨能，不離有情之蘊界處中，只是未嘗顯發而已。
又有部、犢子部、說轉部，是依蘊立我論者。其中，犢子部在體用(不一不異)的不異上立“依蘊處界假施設名”——不可說我；說轉部在體用統一上立“勝義補特伽羅”。不可說我，勝義補特伽羅，同樣是輪回的主體，系縛解脫的連系，且都有真常我的意味存在。真常我與依心立我論者之真常心，在大乘佛教中結合，成爲真常唯心論。不過，從真常心進步的真常唯心論，還有賴性空大乘的啓發。
心性本淨，是學派诤論的項目之一 [62]。初期大乘，如《般若經》中說：“一切法本性空”，“一切法本清淨”[63]。心是一切法之一，故約心空性來說，亦可說心性本淨。《大智度論》則說：“畢竟空，即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨”(大正25.508下)。然而，在一切空中，倘若不知空也是假名安立，是爲了遣離妄見而假施設，卻誤以爲有這真實的空性存在，漸而形成有一常住之“真常空”爲萬有的實體了。由是諸法實相之真常淨與心性之真常淨結合，真常淨心成爲萬有的實體。往昔部派中之心性本淨，爲客塵所染，業習所熏，成生死而與淨心別體；今大乘真心論者之真常淨心，是客塵業集之熏染淨心，幻現生死，真常淨心而爲一切之實體。如此，真常心乃可說唯心。
值得留意的是：在部派中，真常心，是有情輪回之主體，系縛解脫之連系；大乘佛教中，真常淨心，則是有情之染淨依，不僅生死與涅槃皆依而安立，更是有情所迷所證之如實性(本有的如來智慧功德)了。然探尋造成思想轉變的原因，還在于：大衆、分別說部之真常心，犢子部、說轉部之真常我，與性空者之性空糅合，成爲“如來法性”、“如來藏”的緣故。如經上說：
如來法性，在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染，本性清淨。……說名無相，非所作法，無生無滅”。(大正7.936下)
世尊！生死者，依如來藏；以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。……如來藏常住不變，是故如來藏是依是持是建立。……如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。此自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。”(《勝鬘經》，大正12.222中)
世尊！如是如來法身，不離煩惱障，名如來藏。……世尊！有二種如來藏空智：世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱障；世尊！不空如來藏，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。(《勝鬘經》，大正12.221下)
如來法性，即是如來藏，常住真心等，一切有情本具，從無始來展轉相續，煩惱不染的自性清淨藏；此自性清淨藏，被客塵煩惱、上煩惱所染，所以流轉生死；若離開一切煩惱，即圓顯本具之如來法性。如《勝鬘經》說：如來藏空性智有二：一、空如來藏，若離若脫若異一切煩惱障；二、不空如來藏，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。
這樣，從部派以來說明流轉記憶與作業受報的主體真常心(及真常我)，經性空宗的啓發，成爲如來藏學說(自性清淨如來藏)，如來藏不僅是有情生死與流轉的依據，又一躍而爲有情本有的如來智慧功德，有情轉染還淨所證的如實性了。
二、真常唯心論要義
真常唯心者，以真常淨心爲一切之本體，依之說明生死流轉與涅槃還滅。既然是真常淨心，何以生死流轉？真常唯心者，有一共通的論義：在說明生死流轉方面，建立二元論：清淨真心與雜染妄習。清淨真心，爲無始雜染熏習，以致流轉生死。在說明涅槃還滅方面，建立絕對的一元論：有情本具真心，達本情空，向上要直體真常，圓顯本具真心 [64]。
然本來之真常淨，究何事爲雜染所染而其淨性不變？倘若本有清淨性而起無明，那麼，如來何時複生煩惱 [65]？《勝鬘經》說：“有二法難可了知：謂自性清淨心，難可了知；彼心爲煩惱所染，亦難了知”。唯有成就甚深法智、隨順法智者，得以信解，其余的聲聞等，唯有信受佛語 [66]。
真常唯心者，以真常妙有作爲雜染、清淨之依止，主要在于：他把刹那生滅無常，看作斷滅；把空當作都無，視無性從緣爲不可能 [67]。而且，七識念念生滅，“刹那不住，不種衆苦，不得厭苦、樂求涅槃”，非涅槃因 [68]；一定要真實、不空、常住不變者，才能作爲生死、涅槃之依止。如經說：
佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。……無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身，常生不斷，離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨。其余諸識有生有滅，意、意識等，念念有七。……當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名，如來藏者則無生滅。(《楞伽阿跋多羅寶經》，大正16.510中－下)
世尊！生死者，依如來藏；以如來藏故，說本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是名善說。……世間言說故有死有生：死者謂根壞，生者新諸根起。非如來藏有生有死，如來藏者離有爲相，如來藏常住不變。是故如來藏是依、是持、是建立。……世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃。何以故？于此六識及心法智，此七法刹那不住，不種衆苦，不得厭苦、樂求涅槃。(《勝鬘經》，大正12.222中)
“如來藏常住不變”，“若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃”。故如來藏是有情生死流轉、涅槃還滅的依據，是有情雜染、清淨因了。這樣一來，就與大衆、分別說、犢子、說轉部等之立真常心、真常我，動機是一樣的，都是爲了說明有情業果相續、生命緣起的問題。
既然如來藏是有情雜染及清淨因，那麼，他如何說明生死雜染呢？《楞伽經》以叁識來說：如來藏，是衆生本具的清淨心，是真常不變、清淨周遍的心體，名爲“真識”。這衆生本具的清淨心體——如來藏，被無始虛僞雜染惡習所熏染，而變爲似染的不清淨相，名爲“現識”，或名爲“藏識”，或稱爲“阿賴耶識”。又以現識中無始熏習爲所依，以現識所現之六塵爲所緣，而“轉識”得生。依現識所起的轉識，即意、意識等七識，亦名“分別事識”[69]。如此，真常論者言唯識，則有叁節：一、真識在纏而爲現識，是唯真識變。二、現識之現根、塵、空界，依之而起轉識，是唯種識變。叁、分別事識之施設名相而取六塵，則是分別識變。由此叁類識的變現，有情成生死流轉。論其體性，則唯有叁：一、真識爲“真相”(實體界)；二、無始來之虛妄熏習，心能積極業，是業相(種子相)；叁、染熏真而展起一切，是“轉相”(現行界)。
如來藏既爲雜染生死依，也是清淨涅槃依。那麼，他是如何說明涅槃解脫呢？真常唯心論者認爲：如來藏是一切有情本具的清淨覺性，無始以來爲虛妄惡習熏染，迷惑生死，莫之能覺；由于本有性淨藏性，具足無量稱性淨德，所以能發厭苦求樂、向上向善的力量。如樂善知識，聽聞正法，如理熏修，必能破除煩惱，顯出本具的清淨性(法身藏)。
其返染還淨之道次第，《楞伽經》有四禅說：
大慧！有四種禅。雲何爲四？謂愚夫所行禅，觀察義禅，攀緣如禅，如來禅。雲何愚夫所行禅，謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著爲首，如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫…
《記印順導師《印度之佛教》的特見——從聲聞部派到大乘二大唯心論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…