..續本文上一頁：“菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地。……住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心！佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故；又諸佛爲現其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛無佛常住不異，一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。……若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取于涅槃。”(《華嚴經》〈十地品〉，大正九·五六四中－下；大正一○·一九九上－中)
[29] 有部主張“忍違惡趣”。故聲聞種性行者，在暖、頂位以前，容有回小向大的可能，一旦入了忍位，就不能回小向大了。如《大毗婆沙論》說：“轉聲聞種性忍，起獨覺種性忍，非轉聲聞、獨覺種性忍，能起佛種性忍。所以者何？忍違惡趣，菩薩發願生惡趣故。”(大正二七·叁叁中)《俱舍論》亦說：“聲聞種性暖、頂已生，容可轉成無上正覺；彼若得忍，無成佛理。謂于惡趣已超越故。菩提薩埵利物爲懷，爲化有情必往惡趣。彼忍種性不可回轉，是故定無得成佛義。”(大正二九·一二○下)
[30] 見《勝鬘經》，大正一二·二一九下－二二○上。
[31] 一、《小品般若經》：“若人已入正位［正性離生］，則不堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？已于生死作障隔故。”(大正八·五四○上)
二、“大迦葉波言：我等今者心相續中，生死種子悉已燋敗，終不能發正等覺心；甯可成就五無間業，不作我等諸阿羅漢究竟解脫。所以者何？成就五種無間業者，猶能有力盡無間業，發于無上正等覺心，漸能成辦一切佛法；我等六盡發羅漢永無此能。如缺根士，于妙五欲，無所能爲。如是漏盡諸阿羅漢，諸結永斷，即于佛法無所能爲，不複志求諸佛妙法。是故異生能報佛恩，聲聞、獨覺終不能報。所以者何？異生聞佛法僧功德，爲叁寶種，終無斷絕，能發無上正等覺心，漸能成辦一切佛法。聲聞、獨覺假使終身聞說如來力無畏等，乃至所有不共佛法一切功德，終不能發正等覺心。”(《說無垢稱經》，大正一四·五七五下－五七六上)
叁、“問：回向菩提聲聞，爲住無余依涅槃界中可能發趣阿耨多羅叁藐叁菩提耶？爲住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以無余依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。”(《瑜伽師地論》，大正叁○·七四九上)
四、“想起泥洹，疑盡滅身而生死不斷。羅漢得泥洹，譬如寐人，其身在床，一時休息，命不離身。羅漢得禅，故是大疑。”(《無極寶叁昧經》，大正一五·五○七下)印順導師解說：羅漢入了涅槃，以爲生死已斷盡了。其實如熟睡般，雖心識不起而命不離身。阿羅漢所得的涅槃，只是定力，等到定力盡了，感覺到生死未盡，就會見佛聽法而向佛道——回小向大。(《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一一八二－一一八叁)
[32] 大衆部不立“無記法”(大正四九·一五下)，有部才立“無記法”(一六中)。
[33] 一、有部主張“一切隨眠，皆是心所，與心相應，有所緣境”，“心心所法體各實有”。(大正四九·一六中－下)
二、有部主張：“心與心所相應，心所亦與心所相應，心所亦與心所相應，心所又得與心相應，唯心與心無相應義”(大正二七·二七○上)。“心心所必俱時生，有相應義”，“相應者，必俱時生，別有自體”(五六四中)。“心心所俱時而生，展轉相應”(七四五上)。
叁、按：有部立足在自性實有的觀點，主張心、心所有各別自體，把心定義在“了別”上，而“心與心所相應”，“心、心所必俱時而生”。假如心與貪、瞋等惡心所相應，即是惡心；反之，與信、慚、愧等善心所相應，即是善心。如不與善惡心所相應，即是無記心。
[34] “如來未爲諸比丘結戒，何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然後世尊爲諸比丘結戒，斷彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利養，故未生有漏法；若得利養，便生有漏法。……舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名稱爲人所識、多聞、多財業故。若比丘得名稱，乃至多財業，便生有漏法。若有漏法生，然後世尊當爲結戒。”(大正二二·五六九下)
[35] 《四分律》記載：“不得在佛塔中止宿，除爲守護故，應當學。……不得安佛塔在下房，己在上房住，應當學。”(大正二二·一○二一中－下)一共有二十六條。
[36] 漢譯《四分律》，是法藏部奉持的律典。
[37] 《根有律雜事》記載：大世主(佛姨母)及五百比丘尼取涅槃。“世尊即舉大世主喬答彌，及五百苾刍尼所蓋上衣，告諸苾刍曰：汝等看此，大世主喬答彌等壽百二十歲，身無老相，如十六歲童女。”時與會大衆，鹹皆起疑：大世主及五百比丘尼等，作何業而得此果報？佛告大衆：彼等過去生中，曾以香花等供養迦葉塔，發願言：“以此供養無上福田所有善根，願我生生乃至壽終，身無老相”。由此福力，乃至今生百二十歲無有老相，猶如十六童女。(大正二四·二四九上－中)
[38] 據《遊行經》記載：世尊將欲滅度，阿難請問世尊：佛滅度後，葬法如何？佛告阿難：汝且默然！思汝所業，諸清淨士，自樂爲之(大正一·二○上)。由此，世尊滅後之荼毗、建塔供養，皆是在家居士所應爲。建塔，以香花、缯蓋、伎樂供養，並非真正供養如來，唯有“能受法，能行法，斯乃名曰供養如來。”(二一上)
[39] 一、“目連入定聞聲”的事緣，見《發智論》，大正二六·一○二一下－一○二二上；《大毗婆沙論》，大正二七·九二九中－下。
二、“提婆達多破僧”的事緣，見《大毗婆沙論》，大正二七·六○一下－六○四下。
[40] 《十誦律》，大正二叁·一二下－一叁上；四四一上；《根有律》，大正二叁·六八○中。
[41] 一、有部主張：“唯欲色界定有中有”，無色界無中有，因“無色界無色”故。(《異部宗輪論》，大正四九·一六中；《大毗婆沙論》，大正二七·四叁一中，四九五下)
二、又有部認爲定中意識，無見色聞聲的作用，所以說“等引位中無發語者”。又主張“眼等五識身，有染無離染，但取自相，唯無分別”。(《異部宗輪論》，大正四九·一六下)
[42] 一、“一比丘不能破和合僧，若二、叁、四、五、六、七、八，亦不能破和合比丘僧。極少乃至九清淨同見比丘，能破和合比丘僧。”(大正二叁·二六七上)
二、“若一芘刍，是亦不能破僧伽也，若二、若叁，乃至于八，亦複不能破和合衆。如其過九，或複過斯，有兩僧伽，方名破衆。作其羯磨，並複行籌。”(大正二四·一五叁中)
[43] “破羯磨僧，極少八人。四人已上，方名爲僧，叁人不爾。于一界內，有二部僧，各各別住，作布灑陀、羯磨、說戒，乃得名爲羯磨壞故。破*輪僧，極少九人。以一界內，有二部僧，各各別住，于無慚愧部中，定別有一衆所尊重，能教誨者，當知則是提婆達多。于正衆中，極少四人，于邪衆中，極少五人，如是極少下至九人，則*輪僧壞。”(大正二七·六○二下)
[44] 《根有律破僧事》說：提婆達多犯了叁無間罪，當墮無間地獄受苦，經阿難的勸誨，深心殷重，至誠懇切，歸依世尊，而後墮入地獄。世尊告諸比丘：提婆達多善根已續，于一大劫生于無間地獄中，其罪畢已，後得人身，展轉修習，終得證悟，成爲辟支佛，名爲具骨(大正二四·一五○上－中)。
[45] 有部論師則說：“甯作提婆達多墮無間獄，不作嗢達洛迦曷邏摩子，生非想非非想天。所以者何？提婆達多雖造叁無間業，斷諸善根，墮無間獄，而于人壽四萬歲時，當得獨覺菩提，利根勝舍利子等。……天授(即提婆達多)已種順解脫分善根故，雖造衆惡生地獄中，而當成獨覺，勝舍利子等。”(大正二七·八八五下－八八六上)
[46] “彼若遇多聞善友，具戒辯才，言詞威肅，能爲說法，引發其心。告言：汝于因果正理，應生信解，勿起邪謗。如于我所，以淳淨心恭敬供養，于其余尊重同梵行邊，亦應如是，由此令汝長夜獲得安穩。彼聞言若歡喜領受，當知即是已續善根。”(大正二七·一八四上－中)
[47] 一、《薩婆多毗尼毗婆沙》，大正二叁·五叁八上－中。
二、《十誦律》：“阿練兒處者，去聚落五百弓。于摩伽陀國是一拘盧舍，于北方國則半拘盧舍。”(大正二叁·五七中，一叁叁上)
叁、《四分律》：“阿蘭若處者，去村五百弓。遮摩邏國弓長四肘，用中肘量取。”(大正二二·六叁二中－下，六九七下)
四、《僧只律》：“阿練若處住者，若離城邑聚落五百弓，弓長五肘，于其中間無人住，是名阿練若處。”(大正二二·叁八九中)
[48] “去村五百弓，名阿練若處，從此已去，名邊遠處。即五百弓成摩揭陀國一俱盧舍，成北方半俱盧舍。所以者何？摩揭陀國其地平正，去村雖近而不聞聲，北方高下遠猶聲及，是故北方俱盧舍大。”(《大毗婆沙論》，大正二七·七○二上)
[49] 如《西域記》說：“睹貨邏國，……冬末春初，霖雨相繼，故此境已南，濫波已北，其國風土，並多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，叁月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。”(《西域記》，大正五一·八七二上)
[50] 價值觀異，毗尼亦異：“阿耨達龍王，請諸比丘于宮五百金銀衆寶窟中安居。諸比丘不敢往，以是白佛。佛言：聽往。諸比丘欲作階道，安置坐石及洗腳石，而皆是金銀，慚愧不敢，以是白佛。佛言：彼金銀猶此土石，隨意用之。”(《五分律》，大正二二·一二九中)
[51] 如《五分律》是化地部，《四分律》是法藏部，《善見律》是銅鍱部，《僧只律》是大衆部，《十誦律》、《根有律》、《薩婆多毗尼毗婆沙》、《薩婆多毗尼摩得勒伽》等是有部，《解脫戒經》是飲光部，《毗尼母經》是雪山部；《律二十二明了論》是正量部。
《修證篇概論(下)》全文閱讀結束。