..续本文上一页：“菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。……住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何况当生诸世间心！佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故；又诸佛为现其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。……若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃。”(《华严经》〈十地品〉，大正九·五六四中－下；大正一○·一九九上－中)
[29] 有部主张“忍违恶趣”。故声闻种性行者，在暖、顶位以前，容有回小向大的可能，一旦入了忍位，就不能回小向大了。如《大毗婆沙论》说：“转声闻种性忍，起独觉种性忍，非转声闻、独觉种性忍，能起佛种性忍。所以者何？忍违恶趣，菩萨发愿生恶趣故。”(大正二七·三三中)《俱舍论》亦说：“声闻种性暖、顶已生，容可转成无上正觉；彼若得忍，无成佛理。谓于恶趣已超越故。菩提萨埵利物为怀，为化有情必往恶趣。彼忍种性不可回转，是故定无得成佛义。”(大正二九·一二○下)
[30] 见《胜鬘经》，大正一二·二一九下－二二○上。
[31] 一、《小品般若经》：“若人已入正位［正性离生］，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。”(大正八·五四○上)
二、“大迦叶波言：我等今者心相续中，生死种子悉已燋败，终不能发正等觉心；宁可成就五无间业，不作我等诸阿罗汉究竟解脱。所以者何？成就五种无间业者，犹能有力尽无间业，发于无上正等觉心，渐能成办一切佛法；我等六尽发罗汉永无此能。如缺根士，于妙五欲，无所能为。如是漏尽诸阿罗汉，诸结永断，即于佛法无所能为，不复志求诸佛妙法。是故异生能报佛恩，声闻、独觉终不能报。所以者何？异生闻佛法僧功德，为三宝种，终无断绝，能发无上正等觉心，渐能成办一切佛法。声闻、独觉假使终身闻说如来力无畏等，乃至所有不共佛法一切功德，终不能发正等觉心。”(《说无垢称经》，大正一四·五七五下－五七六上)
三、“问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中可能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。”(《瑜伽师地论》，大正三○·七四九上)
四、“想起泥洹，疑尽灭身而生死不断。罗汉得泥洹，譬如寐人，其身在床，一时休息，命不离身。罗汉得禅，故是大疑。”(《无极宝三昧经》，大正一五·五○七下)印顺导师解说：罗汉入了涅槃，以为生死已断尽了。其实如熟睡般，虽心识不起而命不离身。阿罗汉所得的涅槃，只是定力，等到定力尽了，感觉到生死未尽，就会见佛听法而向佛道——回小向大。(《初期大乘佛教之起源与开展》，页一一八二－一一八三)
[32] 大众部不立“无记法”(大正四九·一五下)，有部才立“无记法”(一六中)。
[33] 一、有部主张“一切随眠，皆是心所，与心相应，有所缘境”，“心心所法体各实有”。(大正四九·一六中－下)
二、有部主张：“心与心所相应，心所亦与心所相应，心所亦与心所相应，心所又得与心相应，唯心与心无相应义”(大正二七·二七○上)。“心心所必俱时生，有相应义”，“相应者，必俱时生，别有自体”(五六四中)。“心心所俱时而生，展转相应”(七四五上)。
三、按：有部立足在自性实有的观点，主张心、心所有各别自体，把心定义在“了别”上，而“心与心所相应”，“心、心所必俱时而生”。假如心与贪、瞋等恶心所相应，即是恶心；反之，与信、惭、愧等善心所相应，即是善心。如不与善恶心所相应，即是无记心。
[34] “如来未为诸比丘结戒，何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利养，故未生有漏法；若得利养，便生有漏法。……舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名称为人所识、多闻、多财业故。若比丘得名称，乃至多财业，便生有漏法。若有漏法生，然后世尊当为结戒。”(大正二二·五六九下)
[35] 《四分律》记载：“不得在佛塔中止宿，除为守护故，应当学。……不得安佛塔在下房，己在上房住，应当学。”(大正二二·一○二一中－下)一共有二十六条。
[36] 汉译《四分律》，是法藏部奉持的律典。
[37] 《根有律杂事》记载：大世主(佛姨母)及五百比丘尼取涅槃。“世尊即举大世主乔答弥，及五百苾刍尼所盖上衣，告诸苾刍曰：汝等看此，大世主乔答弥等寿百二十岁，身无老相，如十六岁童女。”时与会大众，咸皆起疑：大世主及五百比丘尼等，作何业而得此果报？佛告大众：彼等过去生中，曾以香花等供养迦叶塔，发愿言：“以此供养无上福田所有善根，愿我生生乃至寿终，身无老相”。由此福力，乃至今生百二十岁无有老相，犹如十六童女。(大正二四·二四九上－中)
[38] 据《游行经》记载：世尊将欲灭度，阿难请问世尊：佛灭度后，葬法如何？佛告阿难：汝且默然！思汝所业，诸清净士，自乐为之(大正一·二○上)。由此，世尊灭后之荼毗、建塔供养，皆是在家居士所应为。建塔，以香花、缯盖、伎乐供养，并非真正供养如来，唯有“能受法，能行法，斯乃名曰供养如来。”(二一上)
[39] 一、“目连入定闻声”的事缘，见《发智论》，大正二六·一○二一下－一○二二上；《大毗婆沙论》，大正二七·九二九中－下。
二、“提婆达多破僧”的事缘，见《大毗婆沙论》，大正二七·六○一下－六○四下。
[40] 《十诵律》，大正二三·一二下－一三上；四四一上；《根有律》，大正二三·六八○中。
[41] 一、有部主张：“唯欲色界定有中有”，无色界无中有，因“无色界无色”故。(《异部宗轮论》，大正四九·一六中；《大毗婆沙论》，大正二七·四三一中，四九五下)
二、又有部认为定中意识，无见色闻声的作用，所以说“等引位中无发语者”。又主张“眼等五识身，有染无离染，但取自相，唯无分别”。(《异部宗轮论》，大正四九·一六下)
[42] 一、“一比丘不能破和合僧，若二、三、四、五、六、七、八，亦不能破和合比丘僧。极少乃至九清净同见比丘，能破和合比丘僧。”(大正二三·二六七上)
二、“若一芘刍，是亦不能破僧伽也，若二、若三，乃至于八，亦复不能破和合众。如其过九，或复过斯，有两僧伽，方名破众。作其羯磨，并复行筹。”(大正二四·一五三中)
[43] “破羯磨僧，极少八人。四人已上，方名为僧，三人不尔。于一界内，有二部僧，各各别住，作布洒陀、羯磨、说戒，乃得名为羯磨坏故。破*轮僧，极少九人。以一界内，有二部僧，各各别住，于无惭愧部中，定别有一众所尊重，能教诲者，当知则是提婆达多。于正众中，极少四人，于邪众中，极少五人，如是极少下至九人，则*轮僧坏。”(大正二七·六○二下)
[44] 《根有律破僧事》说：提婆达多犯了三无间罪，当堕无间地狱受苦，经阿难的劝诲，深心殷重，至诚恳切，归依世尊，而后堕入地狱。世尊告诸比丘：提婆达多善根已续，于一大劫生于无间地狱中，其罪毕已，后得人身，展转修习，终得证悟，成为辟支佛，名为具骨(大正二四·一五○上－中)。
[45] 有部论师则说：“宁作提婆达多堕无间狱，不作嗢达洛迦曷逻摩子，生非想非非想天。所以者何？提婆达多虽造三无间业，断诸善根，堕无间狱，而于人寿四万岁时，当得独觉菩提，利根胜舍利子等。……天授(即提婆达多)已种顺解脱分善根故，虽造众恶生地狱中，而当成独觉，胜舍利子等。”(大正二七·八八五下－八八六上)
[46] “彼若遇多闻善友，具戒辩才，言词威肃，能为说法，引发其心。告言：汝于因果正理，应生信解，勿起邪谤。如于我所，以淳净心恭敬供养，于其余尊重同梵行边，亦应如是，由此令汝长夜获得安稳。彼闻言若欢喜领受，当知即是已续善根。”(大正二七·一八四上－中)
[47] 一、《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正二三·五三八上－中。
二、《十诵律》：“阿练儿处者，去聚落五百弓。于摩伽陀国是一拘卢舍，于北方国则半拘卢舍。”(大正二三·五七中，一三三上)
三、《四分律》：“阿兰若处者，去村五百弓。遮摩逻国弓长四肘，用中肘量取。”(大正二二·六三二中－下，六九七下)
四、《僧只律》：“阿练若处住者，若离城邑聚落五百弓，弓长五肘，于其中间无人住，是名阿练若处。”(大正二二·三八九中)
[48] “去村五百弓，名阿练若处，从此已去，名边远处。即五百弓成摩揭陀国一俱卢舍，成北方半俱卢舍。所以者何？摩揭陀国其地平正，去村虽近而不闻声，北方高下远犹声及，是故北方俱卢舍大。”(《大毗婆沙论》，大正二七·七○二上)
[49] 如《西域记》说：“睹货逻国，……冬末春初，霖雨相继，故此境已南，滥波已北，其国风土，并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。”(《西域记》，大正五一·八七二上)
[50] 价值观异，毗尼亦异：“阿耨达龙王，请诸比丘于宫五百金银众宝窟中安居。诸比丘不敢往，以是白佛。佛言：听往。诸比丘欲作阶道，安置坐石及洗脚石，而皆是金银，惭愧不敢，以是白佛。佛言：彼金银犹此土石，随意用之。”(《五分律》，大正二二·一二九中)
[51] 如《五分律》是化地部，《四分律》是法藏部，《善见律》是铜鍱部，《僧只律》是大众部，《十诵律》、《根有律》、《萨婆多毗尼毗婆沙》、《萨婆多毗尼摩得勒伽》等是有部，《解脱戒经》是饮光部，《毗尼母经》是雪山部；《律二十二明了论》是正量部。
《修证篇概论(下)》全文阅读结束。