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以佛塔来说，世尊入灭后，以转轮王葬法荼毗，并建塔供养。在诸部广律的“众学法”中，与佛塔有关的条目，唯独《四分律》记载著有二十六条之多[35]。何以故？《善见律毗婆沙》的解说是：“佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本无有。所以无者？佛在世，未有塔。此戒佛在世制，是故无“着革屣入佛塔，手捉革屣入佛塔，……不得绕佛塔四边涕唾，向佛塔舒脚、安佛置下房”。此上二十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故。”(大正二四·七八七上—中)
《善见律》说：着革屣入佛塔等，此“二十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故”。这种说法，透露出一个讯息：与佛塔有关的学法，是佛灭后律师之增入的。而探寻《四分律》增入“不得在佛塔中止宿”等众学法的主要意趣，实与《四分律》者的学派思想有关[36]。如《异部宗轮论》记载：制多山、西山住、北山住部，及化地部末宗异义主张：“于窣堵波兴供养业，不得大果”；法藏部则认为：“于窣堵波兴供养业，获广大果”(大正四九·一六上，一七上)。
法藏部认为供养佛塔能获广大果，律典中则说“学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道。以佛眼观天下，无不入无余涅槃界而般涅槃”(大正二二·七八五下)。而有部论师主张：“于未曾立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波，是名第一补特伽罗能生梵福”(未曾立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝，亦同，大正二七·四二五下)。亦即建塔供养佛陀舍利，能生梵天受乐一劫；而以香花等供养佛塔，亦能随心满愿[37]。于是本由在家居士营建的塔寺[38]，也就渐渐转变为僧众所经营、修建、管理，进而阿罗汉之经营塔寺、僧坊等修福事业，也成为“住持佛法”之要项了(大正二七·八九五中)。
又有关“目连入定闻声”，以及“提婆达多破僧”之事缘，是广为教界所熟知的，有部论师也曾以此事缘作为论题，并加以分别[39]。在目连入定闻声方面，有部系的《十诵律》、《根有律》，在叙述“目连入定闻声”的事缘时说：无色定已破坏色相，舍离声相，定中是不可能听到声音的，目连是不善分辨入出定相，遂产生定中闻声的错觉[40]。律师这样的解说，亦符合于有部“等引位中无发语者”、以及“无色界无色”的主张[41]。
在提婆达多破僧方面，《十诵律》、《根有律》，在分别破僧人数时说：一比丘乃至八比丘，不能破僧，只可说是僧诤；一定要有九人，若过九人(第九人唱言取筹)，才是破僧[42]。破*轮最少要有九人，此亦与有部论师的说法相合：“极少下至九人，则*轮僧坏”[43]。然何以破*轮僧必须有九人？原来还与有部“八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮”(大正四九·一六下)的主张有关。提婆达多提出“五法是道”，违反世尊“八支圣道”的教说，故提婆达多是破*轮。破*轮者，最少要有九人，而破羯磨僧，则最少为八人。
还有一则与“提婆达多破僧”有关。《根有律破僧事》说：提婆达多造三恶业，将堕入地狱受苦，经阿难的劝诲，深心殷重，至诚恳切，归依世尊。由此因缘，世尊说：提婆达多善根已续，将来能得解脱[44]。律师说：提婆达多善根已续，将来能得解脱；而有部论师则说：已种顺解脱分善根，将来能得解脱[45]。如此，二者的说法似乎不同了。不过，探寻二者学说之主要意趣，还在于：断了善根以后，若遇到善知识教导，引发其心，倘能欢喜领受，即是善根已续。而且，善根断了能再续的思想，亦符合于有部论师的主张[46]。
另外，律师在注解“毗奈耶”时，亦会把地理环境纳入考量，如有部的《萨婆多毗尼毗婆沙》，注解“阿练若处”的定义时说：“阿练若处者，去聚落五百弓，名阿练若处。……摩竭国一拘屡舍，于北方半拘屡舍。中国地平，是故近也；北方山陵高下，是故远耳。又云：中国多风，远则不闻鼓声，近则闻之，是故近耳。北方少风，远闻鼓声，是故远也。所以南北有远近者，以闻鼓声有远近故。”[47]律师视地势、气象不同，而界定阿练若处的距离，有部论师亦有相同的解说[48]。这些在在说明了戒律亦与学派思想有关。
以上，简单的说明学派思想与戒律之关系。龙树菩萨曾说：“毗尼中结戒法，是世界中实，非第一实相法”(大正二五·六六中)。戒律有时与地的适应性，所以佛法分化各地而成立的部派，僧伽所依据的毗尼││律，也有多少适应性的变化。律师对于戒律，有时或依据自宗的学理，叙述世尊制戒的事缘；或依据各地的地势、气象，用来界定“阿练若处”的距离(犯相分别)；或依据气温，而决定安居的时间[49]；或依价值观，而作不同的规制[50]。如此，不仅说明了学派思想影响了戒律的解说，同时亦显示了戒律之随方毗尼的精神。而现存汉译广律，是不同部派奉持的律典[51]，因此，即使是叙述同一事缘，各部广律的说明，有时会出现极大的差异，甚至是南辕北辙的说法。这种情形，我们必须从他的学派属性来瞭解其内容之差异。
伍、结论
以上，以学派的佛陀、菩萨、圣果、戒律观为例子，说明了学派的时间观、主要宗义、断惑证真的道次第，彼此间的相互关系，以及部派佛教与大乘佛教之思想关连。从中可以发现，各学派的“时间观”，占有牵一发而动全身的关键地位。因此，研读部派佛教，只要能掌握各学派安立时间观的主要学理，顺者这些学理思想发展的自然倾向，配合著学派的道次第及其风格，去理解部派佛教，那么，部派的无边异义，及彼此错综复杂的关系，都可迎刃而解了。
时间观，在学派的无边异义中，之所以占有举足轻重的地位，还在于各学派安立“时间观”的主要意趣，就是为了圆满说明有情业果相续、生命缘起的问题。值得注意的是，以缘起教法来说：此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行……如是纯大苦聚集；此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭故行灭，……乃至如是纯大苦聚灭。从“此有故彼有，此生故彼生”等，是说明如何会生死流转(有为)；而从“此无故彼无，此灭故彼灭”等，是说明如何可以涅槃解脱(无为)。这里，说明了一切事：缘起教法，它如何说明有情之生死流转，反其道而行，就如何说明有情之涅槃解脱。因此，在缘起教法下，每一学派自然都是它怎样说明生死流转，反其道而行，就如何安立涅槃解脱。而各学派时间观的安立，既然就是为说明有情业果相续、生命缘问题而设的，那么，掌握学派安立时间观的理论基础，自然就能掌握此一学派之思想要义；而此学派要义，即是如何从生死的此岸(有为)，到涅槃的彼岸(无为)。
【全文完】
本文摘自《部派佛教系列》(中编——修证篇)，全书500页，定价460元
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[21] 关于“圣果”，大众部主张：“诸预流者，心心所法能了自性。有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入”；“第八地中亦得久住，乃至性地法皆可说有退。预流者有退义，阿罗汉无退义”；“入正性离生时，可说断一切结。诸预流者造一切恶唯除无间”(大正四九·一五下)；“诸预流者亦得静虑”(一六上)。有部主张：“预流者无退义，阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智”；“亦有缘起支随阿罗汉转。有阿罗汉增长福业”；“诸阿罗汉亦有非学非学法。诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前。有阿罗汉犹受故业”(一六中)等。
[22] “修所断结依有事起，谓有净相，有不净相。彼由非理作意，观净相时，便于不净想退。见所断结依无事起，无有一法是我我所，可令彼观于无我见退。”(大正二七·九三三下，三一六中－下)
[23] 见《印度之佛教》(页一四八－一四九)。
[24] 契经说：瞿底迦阿罗汉，是时解脱阿罗汉，六反退已，于第七时，恐复退失，以刀自害而般涅槃(大正二七·三一二中)。有部论师即以此圣教为依据，证成“阿罗汉有退义”的主张。
[25] 一、“问：何故阿罗汉已得解脱，而修此法自拘缚耶？答：彼阿罗汉先是菩萨种性，不忍有情造恶招苦，为拔彼故，恒作是念：“我无始来，与诸有情互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦。我幸得免，复应救彼。”又 作是念：“我无始来，或作倡妓，或作淫女等，鄙秽之身，百千众生于我起结，尚由此故长夜受苦。况我今者离贪恚痴，为世福田，于我起结而不招苦！故我今者不应复作烦恼因缘。”故阿罗汉虽自解脱，而为有情起无诤行。”(大正二七·八九八下－八九九上)
二、唯“不时解脱阿罗汉”，能起无诤行，“以要得自在定及相续不为烦恼所持者，方能起故。”(大正二七·八九九下)
[26] 《大毗婆沙论》说：不时解脱阿罗汉，常为了“饶益弟子、住持佛法、知世间安不安”等三种因缘，而现起愿智(大正二七·八九五上－下)。以“知世间安不安”来说，阿罗汉者，“或时观察所在国土及时分中，当有丰、俭、怖畏、安隐、疾疫等事，欲令自他知趣舍，故起愿智知。”(八九五中)如此，亦显示了阿罗汉对世间的关怀。
[27] “福力最为胜，由福成佛道”，见《增一阿含》，大正二·七一九中。又说假部，主张“由福故得圣道，道不可修，道不可坏”(大正四九·一六上)。
[28] 《华严经》说…
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