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以佛塔來說，世尊入滅後，以轉輪王葬法荼毗，並建塔供養。在諸部廣律的“衆學法”中，與佛塔有關的條目，唯獨《四分律》記載著有二十六條之多[35]。何以故？《善見律毗婆沙》的解說是：“佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本無有。所以無者？佛在世，未有塔。此戒佛在世製，是故無“著革屣入佛塔，手捉革屣入佛塔，……不得繞佛塔四邊涕唾，向佛塔舒腳、安佛置下房”。此上二十戒，梵本無有，如來在世，塔無佛故。”(大正二四·七八七上—中)
《善見律》說：著革屣入佛塔等，此“二十戒，梵本無有，如來在世，塔無佛故”。這種說法，透露出一個訊息：與佛塔有關的學法，是佛滅後律師之增入的。而探尋《四分律》增入“不得在佛塔中止宿”等衆學法的主要意趣，實與《四分律》者的學派思想有關[36]。如《異部宗輪論》記載：製多山、西山住、北山住部，及化地部末宗異義主張：“于窣堵波興供養業，不得大果”；法藏部則認爲：“于窣堵波興供養業，獲廣大果”(大正四九·一六上，一七上)。
法藏部認爲供養佛塔能獲廣大果，律典中則說“學菩薩道，能供養爪發者，必成無上道。以佛眼觀天下，無不入無余涅槃界而般涅槃”(大正二二·七八五下)。而有部論師主張：“于未曾立窣堵波處，爲佛舍利起窣堵波，是名第一補特伽羅能生梵福”(未曾立僧伽藍處，爲佛弟子起僧伽藍，亦同，大正二七·四二五下)。亦即建塔供養佛陀舍利，能生梵天受樂一劫；而以香花等供養佛塔，亦能隨心滿願[37]。于是本由在家居士營建的塔寺[38]，也就漸漸轉變爲僧衆所經營、修建、管理，進而阿羅漢之經營塔寺、僧坊等修福事業，也成爲“住持佛法”之要項了(大正二七·八九五中)。
又有關“目連入定聞聲”，以及“提婆達多破僧”之事緣，是廣爲教界所熟知的，有部論師也曾以此事緣作爲論題，並加以分別[39]。在目連入定聞聲方面，有部系的《十誦律》、《根有律》，在敘述“目連入定聞聲”的事緣時說：無色定已破壞色相，舍離聲相，定中是不可能聽到聲音的，目連是不善分辨入出定相，遂産生定中聞聲的錯覺[40]。律師這樣的解說，亦符合于有部“等引位中無發語者”、以及“無色界無色”的主張[41]。
在提婆達多破僧方面，《十誦律》、《根有律》，在分別破僧人數時說：一比丘乃至八比丘，不能破僧，只可說是僧诤；一定要有九人，若過九人(第九人唱言取籌)，才是破僧[42]。破*輪最少要有九人，此亦與有部論師的說法相合：“極少下至九人，則*輪僧壞”[43]。然何以破*輪僧必須有九人？原來還與有部“八支聖道是正*輪，非如來語皆爲轉*輪”(大正四九·一六下)的主張有關。提婆達多提出“五法是道”，違反世尊“八支聖道”的教說，故提婆達多是破*輪。破*輪者，最少要有九人，而破羯磨僧，則最少爲八人。
還有一則與“提婆達多破僧”有關。《根有律破僧事》說：提婆達多造叁惡業，將墮入地獄受苦，經阿難的勸誨，深心殷重，至誠懇切，歸依世尊。由此因緣，世尊說：提婆達多善根已續，將來能得解脫[44]。律師說：提婆達多善根已續，將來能得解脫；而有部論師則說：已種順解脫分善根，將來能得解脫[45]。如此，二者的說法似乎不同了。不過，探尋二者學說之主要意趣，還在于：斷了善根以後，若遇到善知識教導，引發其心，倘能歡喜領受，即是善根已續。而且，善根斷了能再續的思想，亦符合于有部論師的主張[46]。
另外，律師在注解“毗奈耶”時，亦會把地理環境納入考量，如有部的《薩婆多毗尼毗婆沙》，注解“阿練若處”的定義時說：“阿練若處者，去聚落五百弓，名阿練若處。……摩竭國一拘屢舍，于北方半拘屢舍。中國地平，是故近也；北方山陵高下，是故遠耳。又雲：中國多風，遠則不聞鼓聲，近則聞之，是故近耳。北方少風，遠聞鼓聲，是故遠也。所以南北有遠近者，以聞鼓聲有遠近故。”[47]律師視地勢、氣象不同，而界定阿練若處的距離，有部論師亦有相同的解說[48]。這些在在說明了戒律亦與學派思想有關。
以上，簡單的說明學派思想與戒律之關系。龍樹菩薩曾說：“毗尼中結戒法，是世界中實，非第一實相法”(大正二五·六六中)。戒律有時與地的適應性，所以佛法分化各地而成立的部派，僧伽所依據的毗尼││律，也有多少適應性的變化。律師對于戒律，有時或依據自宗的學理，敘述世尊製戒的事緣；或依據各地的地勢、氣象，用來界定“阿練若處”的距離(犯相分別)；或依據氣溫，而決定安居的時間[49]；或依價值觀，而作不同的規製[50]。如此，不僅說明了學派思想影響了戒律的解說，同時亦顯示了戒律之隨方毗尼的精神。而現存漢譯廣律，是不同部派奉持的律典[51]，因此，即使是敘述同一事緣，各部廣律的說明，有時會出現極大的差異，甚至是南轅北轍的說法。這種情形，我們必須從他的學派屬性來瞭解其內容之差異。
伍、結論
以上，以學派的佛陀、菩薩、聖果、戒律觀爲例子，說明了學派的時間觀、主要宗義、斷惑證真的道次第，彼此間的相互關系，以及部派佛教與大乘佛教之思想關連。從中可以發現，各學派的“時間觀”，占有牽一發而動全身的關鍵地位。因此，研讀部派佛教，只要能掌握各學派安立時間觀的主要學理，順者這些學理思想發展的自然傾向，配合著學派的道次第及其風格，去理解部派佛教，那麼，部派的無邊異義，及彼此錯綜複雜的關系，都可迎刃而解了。
時間觀，在學派的無邊異義中，之所以占有舉足輕重的地位，還在于各學派安立“時間觀”的主要意趣，就是爲了圓滿說明有情業果相續、生命緣起的問題。值得注意的是，以緣起教法來說：此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行……如是純大苦聚集；此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅故行滅，……乃至如是純大苦聚滅。從“此有故彼有，此生故彼生”等，是說明如何會生死流轉(有爲)；而從“此無故彼無，此滅故彼滅”等，是說明如何可以涅槃解脫(無爲)。這裏，說明了一切事：緣起教法，它如何說明有情之生死流轉，反其道而行，就如何說明有情之涅槃解脫。因此，在緣起教法下，每一學派自然都是它怎樣說明生死流轉，反其道而行，就如何安立涅槃解脫。而各學派時間觀的安立，既然就是爲說明有情業果相續、生命緣問題而設的，那麼，掌握學派安立時間觀的理論基礎，自然就能掌握此一學派之思想要義；而此學派要義，即是如何從生死的此岸(有爲)，到涅槃的彼岸(無爲)。
【全文完】
本文摘自《部派佛教系列》(中編——修證篇)，全書500頁，定價460元
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[21] 關于“聖果”，大衆部主張：“諸預流者，心心所法能了自性。有阿羅漢爲余所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入”；“第八地中亦得久住，乃至性地法皆可說有退。預流者有退義，阿羅漢無退義”；“入正性離生時，可說斷一切結。諸預流者造一切惡唯除無間”(大正四九·一五下)；“諸預流者亦得靜慮”(一六上)。有部主張：“預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智”；“亦有緣起支隨阿羅漢轉。有阿羅漢增長福業”；“諸阿羅漢亦有非學非學法。諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。有阿羅漢猶受故業”(一六中)等。
[22] “修所斷結依有事起，謂有淨相，有不淨相。彼由非理作意，觀淨相時，便于不淨想退。見所斷結依無事起，無有一法是我我所，可令彼觀于無我見退。”(大正二七·九叁叁下，叁一六中－下)
[23] 見《印度之佛教》(頁一四八－一四九)。
[24] 契經說：瞿底迦阿羅漢，是時解脫阿羅漢，六反退已，于第七時，恐複退失，以刀自害而般涅槃(大正二七·叁一二中)。有部論師即以此聖教爲依據，證成“阿羅漢有退義”的主張。
[25] 一、“問：何故阿羅漢已得解脫，而修此法自拘縛耶？答：彼阿羅漢先是菩薩種性，不忍有情造惡招苦，爲拔彼故，恒作是念：“我無始來，與諸有情互起纏縛，輪回五趣，受諸劇苦。我幸得免，複應救彼。”又 作是念：“我無始來，或作倡妓，或作淫女等，鄙穢之身，百千衆生于我起結，尚由此故長夜受苦。況我今者離貪恚癡，爲世福田，于我起結而不招苦！故我今者不應複作煩惱因緣。”故阿羅漢雖自解脫，而爲有情起無诤行。”(大正二七·八九八下－八九九上)
二、唯“不時解脫阿羅漢”，能起無诤行，“以要得自在定及相續不爲煩惱所持者，方能起故。”(大正二七·八九九下)
[26] 《大毗婆沙論》說：不時解脫阿羅漢，常爲了“饒益弟子、住持佛法、知世間安不安”等叁種因緣，而現起願智(大正二七·八九五上－下)。以“知世間安不安”來說，阿羅漢者，“或時觀察所在國土及時分中，當有豐、儉、怖畏、安隱、疾疫等事，欲令自他知趣舍，故起願智知。”(八九五中)如此，亦顯示了阿羅漢對世間的關懷。
[27] “福力最爲勝，由福成佛道”，見《增一阿含》，大正二·七一九中。又說假部，主張“由福故得聖道，道不可修，道不可壞”(大正四九·一六上)。
[28] 《華嚴經》說…
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