..續本文上一頁，勝過其他的妙香(南傳五八·叁四叁－叁四四)。

　　[12]　一、《佛所行贊》說：“一切諸牟尼，成道必伽耶；亦同迦屍國，而轉正*輪。”(大正四·二九上)

　　 二、《俱舍論》說：“南贍部洲，……唯此洲中有金剛座，上窮地際，下據金輪。一切菩薩將登正覺，皆坐此座上起金剛喻定。”(大正二九·五七下－五八上)這是說諸佛成道必在閻浮提——印度。《大毗婆沙論》亦有此說法，見大正二七·一五六上。

　　 叁、“一切諸部論師皆說：一切諸佛皆從閻浮提出。”(《入大乘論》，大正叁二·四七上)

　　[13]　一、《法顯傳》：凡諸佛有四處常定：一者、成道處，二者、轉*輪處，叁者、說法論議伏外道處，四者、上忉利天爲母說法來下處。余者，則隨時示現焉(大正五一·八六一中)。法顯、道整初到只洹精舍，念昔世尊住此二十五年，“自傷生在邊地”，共諸同志遊曆諸國，而或有還者，或有無常者，今日乃見佛空處，怆然心悲(八六○下)。道整誓言：自今已去至得佛，願不生邊地，故遂停不歸(八六四中－下)。

　　 二、據遁倫《瑜伽論記》記載：玄奘大師雲：八卷《楞伽經》辨聲聞、緣覺、菩薩，不定、闡提等五種性，其中，菩薩闡提，畢竟無成佛義，斷善闡提遇勝緣必得成佛。而《大莊嚴論》雲無佛性人，謂常無性。“若至本國，必不生信，願于所將種論之”，故玄奘大師語戒賢論師：“人欲來之，時諸大德論無性人文”。〔戒賢〕呵曰：“彌離車人解何物？而辄爲彼損！”(遁倫《瑜伽論記》，大正四二·六一五上－中)

　　 叁、《大毗婆沙論》：達拏及蔑戾車人不能入正性離生(大正二七·八六八下)。西方有蔑戾車，名曰目迦，起如是見，立如是論：父母衰老，及遭痼疾，若能殺者，得福無罪(六○五下)；母女姊妹及兒妻等，于彼行欲，悉無有罪(六○六上)。

　　 四、按：從《大毗婆沙論》的記載，蔑戾車人是毫無正見的愚癡有情，不可能成爲聖者(正性離生)；而戒賢呵斥“邊國”人：“彌離車人解何物？而辄爲彼損！”由此可見“中國”(指印度)意識的強烈！

　　[14]　大衆部、案達羅學派：菩薩經二大阿僧只劫修行，因迦葉佛語入決定，入決定即是正性離生，從此進入聖者之流。菩薩是聖者，爲了救度惡趣苦難衆生，而往生于彼，行同事攝，所以說“菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往。”(南傳五七·叁六六—叁七一；大正四九·一五下)

　　[15]　大衆部說：“一切菩薩入母胎中，皆不執受羯剌藍、頞部昙、閉屍、鍵南爲自體；一切菩薩入母胎時，作白象形；一切菩薩出母胎時，皆從右脅。一切菩薩不起欲想、恚想、害想。菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往。”(大正四九·一五下)

　　[16]　一、大衆部主“一切菩薩不起欲想、恚想、害想”。窺基法師的解釋是：“此部中說：入第二阿僧只即名聖者，從此已後乃至百劫，更亦不起此叁種想，況最後身複起叁想！不同諸部，猶許佛起。”(《異部宗論論述記》，卍續八叁·四四六上－下)印順導師《印度之佛教》說：“得決定道，即不起欲想、恚想、害想；願生惡趣，即隨意能往，或現同類只身而濟拔之。”(頁一四八)《初期大乘佛教之起源與開展》：此是最後身菩薩(頁一五○)。

　　 二、這問題，也正是大乘佛教中要解決的課題。如《大智度論》中，龍樹菩薩批評了有部“菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷”，大乘行者“得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡”之說，然後提出：菩薩在“得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習。”(大正二五·二六一中－下)“菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身，雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣，故受法性生身非叁界生”(大正二五·二六四中)的見解。可以說，龍樹把菩薩類分爲生身菩薩和法性生身菩薩，以及菩薩得無生忍時斷煩惱，得佛時斷盡一切煩惱習氣，抉擇會通了從聲聞佛法以來難解的問題。”

　　 叁、若是無生忍菩薩(等同阿羅漢)，已經斷盡所有的煩惱了，何以還轉世受生？堅意菩薩說：菩薩無諸煩惱，“以方便力故，現受五欲，作諸過惡，舍四天下轉輪王位，令使衆生得厭離心”(《入大乘論》，大正叁二·四四上)。

　　[17]　一、無生忍法的階次，經論中出現不同說法。有說：二乘若斷若智，都是菩薩無生法忍：“八人若智、若斷，乃至辟支佛若智、若斷，皆是菩薩無生法忍。智，名學人八智，無學或九或十。斷，名斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含，略說斷叁結，廣說斷八十八結；阿那含略說斷五下分結，廣說斷九十二；阿羅漢略說叁漏盡，廣說斷一切煩惱；是名智斷，智斷皆是菩薩忍。”(大正二五·六六二中，六五九下，六七六上，四○五中)有說：七住得無生法忍：“或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化衆生。”(大正二五·二七叁中，一叁二上－中)有說：八地得無生忍。如《華嚴經》說：“菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地。”(大正九·五六四中－下；大正一○·一九九上－中)

　　 二、“問曰：何等是阿鞞跋致地？答曰：……無生忍法，即是阿鞞跋致地。複次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛，亦名阿鞞跋致地。……有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必當作佛，爲利益傍人故，爲其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷，于諸凡夫中爲最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教戒。”(大正二五·二六叁下－二六四上)

　　[18]　一、有部說：“然燈佛本事，當雲何通？……答：此不須通。所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說。諸傳所說，或然不然。若必欲通者，應知過去燈光城，即是今婆羅 斯，過去喝利多羅山，即是今仙人鹿苑。”(大正二七·九一六中)

　　 二、按：有部認爲“然燈佛本事”非叁藏，不須會通，但是傳說，諸傳所說，或然不然。這帶有以本宗思想抉擇釋尊本生的意含存在。傳說釋迦菩薩在第二阿僧只劫滿時，遇然燈佛授記未來當成佛，而成爲聖者。菩薩是聖者，就與本宗菩薩“猶是異生”不合了。

　　[19]　一、“爲度無量難化有情，造作難爲大劬勞事，故名大悲。謂佛雖居極尊貴位，爲衆生故，或作陶師，或作商人，或作力士，或作獵主，或作俳優，或販花鬘，或賃船筏，作如是等諸猥雜業，拔濟種種所化有情。或將阿難(四二八下，作難陀)遊曆五趣，晝夜無間，饒益有情；或爲指鬘得度脫故，延促地界，時遠時近，令其調伏，然後化之。雖複成就增上慚愧，而爲有情現陰藏相，令彼見已，誹謗止息。……如是等事，無量無邊，一切皆由大悲威力。”(大正二七·一五九下－一六○上；四二八下)

　　 二、《婆沙論》中，引用之佛本生，有一切施王(大正二七·七六四下)；忍辱仙人(世尊)和羯利王(憍陳如)(九一四下－九一五上)；釋迦菩薩(八九○中－下)；佛因提婆達多說五百本生(六六○上)等。

　　[20]　見拙作〈部派思想概論〉，收錄于《部派佛教》系列上編——實相、業果篇(頁一八－二叁)。或〈論師的菩薩觀〉之“異生不斷欲貪瞋恚”章節。

《修證篇概論(上)》全文閱讀結束。