..续本文上一页，胜过其他的妙香(南传五八·三四三－三四四)。

　　[12]　一、《佛所行赞》说：“一切诸牟尼，成道必伽耶；亦同迦尸国，而转正*轮。”(大正四·二九上)

　　 二、《俱舍论》说：“南赡部洲，……唯此洲中有金刚座，上穷地际，下据金轮。一切菩萨将登正觉，皆坐此座上起金刚喻定。”(大正二九·五七下－五八上)这是说诸佛成道必在阎浮提——印度。《大毗婆沙论》亦有此说法，见大正二七·一五六上。

　　 三、“一切诸部论师皆说：一切诸佛皆从阎浮提出。”(《入大乘论》，大正三二·四七上)

　　[13]　一、《法显传》：凡诸佛有四处常定：一者、成道处，二者、转*轮处，三者、说法论议伏外道处，四者、上忉利天为母说法来下处。余者，则随时示现焉(大正五一·八六一中)。法显、道整初到只洹精舍，念昔世尊住此二十五年，“自伤生在边地”，共诸同志游历诸国，而或有还者，或有无常者，今日乃见佛空处，怆然心悲(八六○下)。道整誓言：自今已去至得佛，愿不生边地，故遂停不归(八六四中－下)。

　　 二、据遁伦《瑜伽论记》记载：玄奘大师云：八卷《楞伽经》辨声闻、缘觉、菩萨，不定、阐提等五种性，其中，菩萨阐提，毕竟无成佛义，断善阐提遇胜缘必得成佛。而《大庄严论》云无佛性人，谓常无性。“若至本国，必不生信，愿于所将种论之”，故玄奘大师语戒贤论师：“人欲来之，时诸大德论无性人文”。〔戒贤〕呵曰：“弥离车人解何物？而辄为彼损！”(遁伦《瑜伽论记》，大正四二·六一五上－中)

　　 三、《大毗婆沙论》：达拏及蔑戾车人不能入正性离生(大正二七·八六八下)。西方有蔑戾车，名曰目迦，起如是见，立如是论：父母衰老，及遭痼疾，若能杀者，得福无罪(六○五下)；母女姊妹及儿妻等，于彼行欲，悉无有罪(六○六上)。

　　 四、按：从《大毗婆沙论》的记载，蔑戾车人是毫无正见的愚痴有情，不可能成为圣者(正性离生)；而戒贤呵斥“边国”人：“弥离车人解何物？而辄为彼损！”由此可见“中国”(指印度)意识的强烈！

　　[14]　大众部、案达罗学派：菩萨经二大阿僧只劫修行，因迦叶佛语入决定，入决定即是正性离生，从此进入圣者之流。菩萨是圣者，为了救度恶趣苦难众生，而往生于彼，行同事摄，所以说“菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往。”(南传五七·三六六—三七一；大正四九·一五下)

　　[15]　大众部说：“一切菩萨入母胎中，皆不执受羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南为自体；一切菩萨入母胎时，作白象形；一切菩萨出母胎时，皆从右胁。一切菩萨不起欲想、恚想、害想。菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往。”(大正四九·一五下)

　　[16]　一、大众部主“一切菩萨不起欲想、恚想、害想”。窥基法师的解释是：“此部中说：入第二阿僧只即名圣者，从此已后乃至百劫，更亦不起此三种想，况最后身复起三想！不同诸部，犹许佛起。”(《异部宗论论述记》，卍续八三·四四六上－下)印顺导师《印度之佛教》说：“得决定道，即不起欲想、恚想、害想；愿生恶趣，即随意能往，或现同类只身而济拔之。”(页一四八)《初期大乘佛教之起源与开展》：此是最后身菩萨(页一五○)。

　　 二、这问题，也正是大乘佛教中要解决的课题。如《大智度论》中，龙树菩萨批评了有部“菩萨不断结使，乃至坐道场然后断”，大乘行者“得无生法忍菩萨，一切烦恼及习都尽”之说，然后提出：菩萨在“得无生法忍时断烦恼，得佛时断烦恼习。”(大正二五·二六一中－下)“菩萨入法位，住阿鞞跋致地，末后肉身尽，得法性生身，虽断诸烦恼，有烦恼习因缘，故受法性生身非三界生”(大正二五·二六四中)的见解。可以说，龙树把菩萨类分为生身菩萨和法性生身菩萨，以及菩萨得无生忍时断烦恼，得佛时断尽一切烦恼习气，抉择会通了从声闻佛法以来难解的问题。”

　　 三、若是无生忍菩萨(等同阿罗汉)，已经断尽所有的烦恼了，何以还转世受生？坚意菩萨说：菩萨无诸烦恼，“以方便力故，现受五欲，作诸过恶，舍四天下转轮王位，令使众生得厌离心”(《入大乘论》，大正三二·四四上)。

　　[17]　一、无生忍法的阶次，经论中出现不同说法。有说：二乘若断若智，都是菩萨无生法忍：“八人若智、若断，乃至辟支佛若智、若断，皆是菩萨无生法忍。智，名学人八智，无学或九或十。断，名断十种结使，所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含，略说断三结，广说断八十八结；阿那含略说断五下分结，广说断九十二；阿罗汉略说三漏尽，广说断一切烦恼；是名智断，智断皆是菩萨忍。”(大正二五·六六二中，六五九下，六七六上，四○五中)有说：七住得无生法忍：“或有菩萨得无生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，变身如佛，教化众生。”(大正二五·二七三中，一三二上－中)有说：八地得无生忍。如《华严经》说：“菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。”(大正九·五六四中－下；大正一○·一九九上－中)

　　 二、“问曰：何等是阿鞞跋致地？答曰：……无生忍法，即是阿鞞跋致地。复次，入菩萨位，是阿鞞跋致地；过声闻、辟支佛，亦名阿鞞跋致地。……有二种阿鞞跋致：一者、得无生忍法；二者、虽未得无生忍法，佛知其过去、未来所作因缘，必当作佛，为利益傍人故，为其授记。是菩萨生死肉身，结使未断，于诸凡夫中为最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法，断诸结使，此则清净，末后肉身尽，得法性生身，结使所不碍，不须教戒。”(大正二五·二六三下－二六四上)

　　[18]　一、有部说：“然灯佛本事，当云何通？……答：此不须通。所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是传说。诸传所说，或然不然。若必欲通者，应知过去灯光城，即是今婆罗 斯，过去喝利多罗山，即是今仙人鹿苑。”(大正二七·九一六中)

　　 二、按：有部认为“然灯佛本事”非三藏，不须会通，但是传说，诸传所说，或然不然。这带有以本宗思想抉择释尊本生的意含存在。传说释迦菩萨在第二阿僧只劫满时，遇然灯佛授记未来当成佛，而成为圣者。菩萨是圣者，就与本宗菩萨“犹是异生”不合了。

　　[19]　一、“为度无量难化有情，造作难为大劬劳事，故名大悲。谓佛虽居极尊贵位，为众生故，或作陶师，或作商人，或作力士，或作猎主，或作俳优，或贩花鬘，或赁船筏，作如是等诸猥杂业，拔济种种所化有情。或将阿难(四二八下，作难陀)游历五趣，昼夜无间，饶益有情；或为指鬘得度脱故，延促地界，时远时近，令其调伏，然后化之。虽复成就增上惭愧，而为有情现阴藏相，令彼见已，诽谤止息。……如是等事，无量无边，一切皆由大悲威力。”(大正二七·一五九下－一六○上；四二八下)

　　 二、《婆沙论》中，引用之佛本生，有一切施王(大正二七·七六四下)；忍辱仙人(世尊)和羯利王(憍陈如)(九一四下－九一五上)；释迦菩萨(八九○中－下)；佛因提婆达多说五百本生(六六○上)等。

　　[20]　见拙作〈部派思想概论〉，收录于《部派佛教》系列上编——实相、业果篇(页一八－二三)。或〈论师的菩萨观〉之“异生不断欲贪瞋恚”章节。

《修证篇概论(上)》全文阅读结束。