“应言菩萨犹是异生。诸结未断，若未已入正性离生，于异生地未名超越”(大正四九·一六中－下)。有部认为：有情经过了三无数劫具修种种难行苦行，倘若未修习“妙相业”者，还不是菩萨；要能“造作增长相异熟业”，才能称为菩萨。亦即有情经三大阿僧只劫的修行，进入百劫修“妙相业”；具修妙相业时，“菩提决定，趣决定”，“若人、若天共识，知彼是菩萨”，以及“得五胜事、舍五劣事”。如此，才够资格称为“真实菩萨”(大正二七·八八六下)。然即使是真实菩萨了，但还是异生菩萨，因为“诸结未断，若未已入正性离生，于异生地未名超越”，乃至最后身菩萨，于菩提树下金刚座上，尚起贪欲、瞋恚、损害等三恶寻，直到依第四静虑起暖、顶、忍、世第一法入正性离生，以三十四心断尽一切烦恼，才成为圣者佛陀。菩萨“犹是异生，诸结未断”，所以可能由于业力的牵引，堕入恶趣。然而，有部亦主张“忍违恶趣，诸得忍性者，于诸恶趣得非择灭，菩萨有时乘大愿力，生诸恶趣，饶益有情”(大正二七·三五二上)。暖、顶、忍、世第一法，是顺决择分善根，尚是凡夫位。那么，有部是认为“入忍位”的异生菩萨，可能由发愿而往生恶趣了。果真如此，岂不是比(大众部)圣者菩萨发愿往生恶趣更难能可贵吗！盖一为凡夫，不畏业力而发愿往生恶趣；一为圣者，随愿而去恶趣度化众生。凡圣殊途，愿力之大小，也就不可以道里计了。
就在这里，大众部和有部的菩萨观，出现了学理的困境。以声闻圣果的道次第来说，行者断五下分结││欲贪、瞋恚、我见、戒禁取、疑，得证三果。三果远离欲贪、瞋恚，才远离男女情欲。那么，既然大众部“一切菩萨不起欲想、恚想、害想”，何以(释迦菩萨)还转世投生、娶妻生子[16]？于是大众部(及分别论者)说：“不染污心，亦令有相续”(大正二七·三○八下)。菩萨入胎时，无颠倒想，亦无染爱、亲爱之情，这样会通了菩萨是圣者说。然“不起欲想、恚想、害想”的菩萨，是泛指已入决定的“一切菩萨”，还是“最后身”菩萨？由于定位上出了问题，反应在大乘佛教中，就出现众说纷纭的现象了[17]。不过，从龙树菩萨说：“八人若智、若断，乃至辟支佛若智、若断，皆是菩萨无生法忍”，亦透露了一些讯息：菩萨入第二阿僧只，因“迦叶佛之教语，入决定”，就成为圣者，“得不退转”(阿鞞跋致相)，再不断向上进修，一直到最深刻的“无生法忍”(八地或七住地)位，断尽一切烦恼而习气未断(等同阿罗汉)；菩萨就是藉由烦恼习因缘去转世投生的。
有部严谨的规范菩萨犹是异生，乃至最后身菩萨在菩提树下未证圣果前，还是凡夫异生，于是又说“唯染污心，能令有相续”(大正二七·三○九上)。菩萨入胎时，虽然正知入母胎，但仍有亲爱之情、染污之心。菩萨是异生，就没有转世投生娶妻生子的问题。然在菩萨道长远，业力可畏下，就不容易发展成大乘菩萨道了。从另一角度来说，有部主张入“忍”位的异生菩萨，“有时乘大愿力，生诸恶趣，饶益有情”。又说：释迦“菩萨九十一劫不堕恶趣”。而且，菩萨过去生中未曾起顺决择分善根，“菩萨所有殊胜善根，谓从不净观乃至无生智，皆此生中依第四静虑一坐引起”，“菩萨唯依第四静虑起暖、顶、忍、世第一法，入正性离生”(大正二七·三三上—中)，以“三十四心刹那证得无上菩提”(七八○中)。这样一来，就没有发愿往生恶趣的异生菩萨了，故而旁生趣中的小鸟、猴王等(传言的释尊本生)，是业力所生，非是圣者菩萨示现了；释迦菩萨九十一劫不堕恶趣(恒生善趣：天、人)，表示了菩萨是以人为主，在人间修行，在人间成佛。
有部为了对治“实非菩萨，起菩萨增上慢”者，特别强调：菩萨行者“虽经于三无数劫，具修种种难行苦行，若未修习妙相业者，犹未应言我是菩萨”。直到“齐能造作增长相异熟业”，才名“真菩萨”(八八六下)。面对释尊“本生”故事时，亦以自己本宗思想加以抉择[18]，因而在高推菩萨之余，终究无法跨越声闻佛教的鸿沟。本生故事里旁生趣中的小鸟、猴王等有情，是由业力牵引而堕入的，并不是菩萨的慈悲示现。因此，其所见的菩萨，会是以释迦菩萨为典范，再论及传说中的本行菩萨，强调释尊“经三无数大劫，修习百千难行苦行”，所成就的大悲(唯佛成就)，可随愿往返各趣去救度有情[19]。大众部力主圣者菩萨，“菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往”。旁生趣的小鸟、猴王等有情，是菩萨的大悲示现。自然其所见的菩萨，会以释尊本生为主(恶趣的鬼神、旁生菩萨)，再论及未成正觉前的释迦菩萨了。然而，圣者可随愿往生恶趣，恶趣中的有情，究竟是圣、是凡，则实难以判明。
总之，大众部与有部，二者菩萨观相异的症结点在于：菩萨是圣者，还是凡夫的认知差异。然进一步追溯造成二者认知差异的背后原因，还在于：二者断惑证真的道次第，及学派重定、重慧之风格不同所致[20]。由此学派思想、风格，以及道次第之不同，又影响了大乘佛教中菩萨的身分，是以人菩萨为主，还是以天神、外道、夜叉等菩萨为主了。
【未完待续】
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[1] 《俱舍论》说：“有漏法云何？谓除道谛，余有为法。所以者何？诸漏于中等随增故。缘灭、道谛，诸漏虽生而不随增，故非有漏。”(大正二九·一下)
[2] 一、佛智方面，大众部主张“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法。诸佛世尊尽智、无生智恒常随转，乃至般涅槃”；有部主张“非诸阿罗汉皆得无生智”。(《异部宗轮论》，大正四九·一五下；一六中)
二、佛语言方面，大众部主张：“佛以一音说一切法”，“如来答问不待思惟。佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情谓说名等，欢喜踊跃”。有部则主张“八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮。非佛一音能说一切法，世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经”。(《异部宗轮论》，大正四九·一五中－下，一六中－下)
[3] 有部认为念有忆念过去的作用，虽以一刹那间虽没有能知自心，但后念能忆念以前的心。(《印度佛教思想史》，页三三九)
[4] 按：有部认为：烦恼尽，身中初起及遍有的是尽智，必尽智后，方现起无生智。无生智，非遍有，亦非初起(大正二七·五二八下－五二九上)。以此定义来说，有部的时解脱阿罗汉，若遇到退缘，还会现起烦恼而退，因为有部是三世实有论者(自性实有)，“阿罗汉断诸烦恼，非令全无，过去未来烦恼性相犹实有故。”(三一二下)
[5] 如《大智度论》说：“一切世间真实善语，微妙好语，皆入佛法中。”(大正二五·六六中)
[6] 按：既然*轮是八支圣道，佛弟子若不行八正道，不以八正道教人，即是破*轮了。如《毗尼母经》说：“破有二种：一、破*轮，二、破僧。*轮者，八正道不行，邪法流布，用愚为正，智障邪显，是名坏*轮。破僧者，一伽蓝中，一人布萨，乃至五人布萨，或一人为二人羯磨，乃至为大众羯磨，是名破僧。”(大正二四·八三○中)《十诵律》亦说：“破〔法〕轮者，轮名八种圣道分。令人舍八圣道，入邪道中，是名破〔法〕轮。”(大正二三·四一七下)
[7] 各宗的时间观，与心识论、解脱论、认识论的连带关系，笔者于〈部派思想概论〉，曾探讨过，详细情形，请检阅拙作《部派佛教》系列上编：实相、业果篇(页一一－一八)。
[8] 一、“有于一时二心俱起，道与烦恼容俱现前”，“心遍于身”。(大正四九·一六上)
二、大众部：“于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树依根。”(《摄大乘论》，大正三一·一三四上)
[9] 有部成立三世实有论最主要的理由，共有五项：自性实有，有当果故，识起必缘实境，实有成就、不成就性，二心不能并生。此中，自性实有，是三世实有论的最根本依据。大众部是现在无为实有论者，它说“有为相体是无为”；或说“有为法的自性是真如、是无为”。现在有者主张：二心能并生，有无所缘心(非实境可为所缘)等。详细情形，笔者于〈论师的时间观〉已作了说明，见拙作《部派佛教》系列上编。
[10] 一、有部譬喻师说“离思无异熟因，离受无异熟果”(大正二七·九六上，二六三下，七四一中)；“身口意业皆是一思”(五八七上)。把业因业果安立于心法上。
二、经部譬喻师则说：“如外种果，感赴理成，如是应知业果感赴。谓如外种，由遇别缘，为亲传因，感果已灭。由此后位，遂起根、芽、茎、枝、叶等诸相异法，体非不住而相异转。于最后位，复遇别缘，方能为因生于自果。如是诸业，于相续中，为亲传因，感果已灭。由此于后自相续中，有分位别异相法起，体虽不住而相续转。于最后位，复遇别缘，方能为因生于自果。……如是诸业，亦非亲为因，令自果生，然由展转力。内外因果相续理同，外谓种根芽等，不断名为相续；内法相续，谓前后心，恒无间断。故无外道所难过失。”(大正二九·五三五上)
[11] 南传《论事》：大众部说：十方世界有佛住世(南传五八·四一二－四一三)。方广部说：真实的佛陀，在兜率天上，并未住此世间，人间的佛，只是示现的身相(南传五八·三三七－三三九)；所以佛未说法，我们见佛说法，只是佛的化现而已(南传五八·三三九－三四一)。案达罗与北道派更说：佛的大小便…
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