修证篇概论(上)
释悟殷
部派佛教时代，学派的思想，是异义无边，要如何理解部派佛教，厘清彼此错综复杂的关系？笔者于〈部派思想概论〉，曾提及研读部派佛教的根本原则：以佛法“缘起”的本质与佛教的实践性为出发点，掌握学派思想分歧的重要问题，顺着这些思想发展的自然倾向，配合著时空背景，以理解学派论义。此一根本原则，是研读部派佛教的捷径；倘若能掌握此一根本原则，很多繁复庞杂的问题，都可迎刃而解。
尤其是，学派之所以急遽分化，最主要的原因，即是必须解决：有情业果相续、生命缘起的问题。各学派之安立“时间观”，即是为说明有情如何业果相续、生命缘起。可以说，各学派重要的宗义，无不以自宗的时间观为依归，再作更宽广，更细致的分别。只要能掌握伴随着不同时间观而发展的几个关键思想，顺着这些思想发展的自然倾向，去理解部派论义，必能收到事半功倍的效果。
以下，就以学派的佛陀、菩萨、圣果、戒律观等为引子，藉以说明学派的时间观，与学派宗义、断惑证真的道次第，彼此间的相互关系。以下分四节来说：一、佛陀观与时间观的关系；二、菩萨观与道次第的关系；三、圣果观与时间观，及大乘佛教之关系；四、学派思想与戒律之关系。
壹、佛陀观与时间观的关系
佛陀时代，释尊与弟子，是师资的关系，释尊是阿罗汉，弟子们断惑清净，也是阿罗汉。如要说二者的不同，最初只是说佛是无师自悟而弟子是听闻佛之教法而悟。然佛教在流传中，在探讨释尊大悲大智的事迹中，释尊有别于声闻弟子的特殊德行，深邃智慧，慈悲大愿，慢慢的表显出来。佛弟子所认识的佛陀，即出现不同的风貌。部派佛教时代，大众部、分别说部与说一切有部间，也曾为了“佛身是有漏，或是无漏”而诤论不息。佛的无漏功德，是出世的，是无漏的，名为法身，这是学派的共识。学派主要的诤论在于：佛的生身是有漏，还是无漏？
大众部、分别说部等以为：不但佛的法身无漏，生身也是无漏的；有部却认为：佛的生身是有漏，唯有法身才是无漏。探寻二者相异的症结点，主要在于：有漏、无漏之定义不同。大众部认为佛陀已经断尽一切烦恼、习气，修证圆满了，当然是无漏的。有部却认为佛陀“自身中诸漏永断，而能增长他身漏”(大正二七·八七二上－中)，故仍是有漏。亦即有部的有漏法是，它能与烦恼相应，是烦恼所缘，以及要有增益烦恼的力量(能增长他身漏)[1]。由此“有漏、无漏”定义之不同，故形成佛身有漏、无漏的认知差异。不过，若进一步追溯促成二者认知差异之背后原因，实肇因于二者“时间观”的不同。大众部、分别说部是过未体无、现在无为实有论者，以此时间观来说：烦恼完全断尽，连烦恼的种子(随眠)都断了，当然是无漏的。这样一来，不仅是佛身无漏，也为其主张“阿罗汉无退义”(大正四九·一五下)奠下了理论基础。有部是三世实有论者，以三世实有——“自性实有”及“得、非得”(成就、非成就)的学理来说：“阿罗汉断尽烦恼，非令全无，过去、未来烦恼性相犹实有故。若相续中违烦恼道未现在前，尔时名烦恼未断；若相续中违烦恼道已现在前，断诸系得，证离系得，不成就烦恼，名烦恼已断”(大正二七·三一二下)。如此，不仅佛身是有漏，而且还是其主张“阿罗汉有退义”(大正四九·一六中)的关键所在！
由此也就透露出一个重要讯息：时间观对学派宗义的重要影响。下面，再以佛陀的“智慧”与“言教”为例子说明它[2]。
一、佛智方面，大众部主张：
佛“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法。诸佛世尊尽智、无生智恒常随转，乃至般涅槃”。此关涉到大众部的心识论。大众部主张“一补特伽罗有二心俱生”(大正二七·四七中)，唱言“智等能了为自性，故能了自他。如灯能照为自性，故能照自他”(大正二七·四二下)——“心能自知”论。以此思想而言，必然会说佛的“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法”；以及“诸佛世尊尽智、无生智恒常随转，乃至般涅槃”。同理，有部主张“一补特伽罗无二心俱生”(大正二七·四七中)，唱说“自性不与自性相应，心不与心相应”(大正四九·一六中)，自然是说佛一刹那心不了一切法，心不能了知自性[3]，以及“非诸阿罗汉皆得无生智”了。又“无生智”是不受生死轮回之智，阿罗汉已不受后有了，何以“非诸阿罗汉皆得无生智”呢？主要在于：有部主张三世实有，在这个学理下，时解脱阿罗汉，还会现起烦恼而退转[4]，故而时解脱阿罗汉不成就无生智。
二、佛的语言方面：
大众部主张佛解脱智(尽智、无生智)恒常随转，故而亦说佛无“无记心”；因佛无“无记心”，故“如来答问不待思惟”，“诸如来语皆转*轮”，乃至“佛所说经皆是了义”等。又在“诸如来语皆转*轮”的理论下，后来也就形成“一切世间真实善语，微妙好语”，皆是佛法的思想了[5]。有部认为“非诸阿罗汉皆得无生智”，佛陀也如此，尽智、无生智不能同时现起、同时活动(二心不能俱生)，有时也会进入“无记心”状态，故如来答问必经思惟，且“八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮”，乃至“佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经”等。又由于“八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮”，故而提婆达多唱说“五法是道”，名为破*轮(大正二七·六○二中)。由此，也可以演申出：倘佛弟子不以八正道自行化他，亦是破*轮[6]。
由此可知：
大众部与有部，在诠释“佛智、佛语”上，之所以出现南辕北辙的说法，在于二者心识论的不同；而各宗的心识论，又奠基于自宗的“时间观”[7]。如大众部主“一补特伽罗有二心俱生”，“心能自知”，都是根源于“现在实有”的时间观。它认为六识可以并起，进而在六识外，建立一个恒常相续的细心，作为六识生起的所依。如此，“心遍于身”及“根本识”的生死细心说因之成立[8]。有部“一补特伽罗无二心俱生”，“心不自知”，都渊源于“三世实有”的时间观，它以为：由前念六识灭去，能引生后念六识(无间灭意)：刹那过去的前念，能引生刹那后念，这刹那刹那生灭中，它不许二心俱起，也就没有在六识外建立细心[9]。然有部譬喻师唱说“离思无异熟因，离受无异熟果”，“身口意业皆是一思”，至经部譬喻师主张种子熏习说[10]；与大众部的“心遍于身”及“根本识”的生死细心说合流，由此开启了唯心(依心识立我)大乘佛法。
上来概略说明了佛身、佛智、佛语的学派诤议，及其诤议背后的症结点。从中，可以得到这样的结论：各学派所认识的“佛陀”，不管是佛身、佛智，或佛语，无不与自宗之时间观紧密结合。可以说，都是以自宗的时间观为依归，然后再作更宽广、更细致的分别。我们只要掌握伴随着时间观而来的重要思想脉络，很多错综复杂的问题，就能涣然而解了。
接下来，简单说明不同佛陀观及其延伸而来的思想发展。大众部“佛身无漏”的佛陀观：佛是无所不在，无所不能，无所不知的。佛陀以度化有情令生净信为出世说法的志业，众生无尽，为度无量无尽的众生，应常住不灭而说法；且十方世界都有无量苦难的有情等待救助，何以独在此土成佛？于是出现了“诸佛寿量亦无边际”，及“十方世界有佛住世”的思想。或有说真实的佛陀，常在兜率天上，并未来此世间，人间的佛，只是示现的。事实上，佛未曾说法，我们见佛说法，只是佛的化现而已[11]。这样，大众部的佛陀，从佛出“人间”，到佛身无漏，佛寿无量，十方世界有佛，乃至于佛陀常住于兜率“天上”，在彼说法，人间只是应化罢了。
有部“佛生身有漏”的佛陀观：佛陀生在人间，是父母所生身，与人一样的过日常生活，要饮食、睡眠、大小便；一样的有病痛、讥谤等种种业报的考验，最后也为无常风所坏，唯有功德法身才是无漏。又有部感于佛陀之出世，有如优昙华之难可值遇，赞言“佛必无有二，并出世间”(大正二七·一五六中)，而后却渐渐地形成“一切菩萨皆于此座证得无上正等菩提”(九一六下)——诸佛皆出阎浮提、成道在伽耶的思想[12]。把佛陀成道之地，局限于印度伽耶，虽然有部亦极力赞扬“诸佛世尊，皆于人中而取正觉”(八九三上)的殊胜，然在高扬“诸佛皆从阎浮提出”、“成道在伽耶”(印度成佛)的本土意识，就难免忽略了其余世界有情的亟待救助，渐而生起“自伤生在边地”的感怀，此种思潮，或许还是生在边地是罪障深重，无法成为圣者(不能入正性离生)的滥觞呢[13]。
总之，大众部的佛陀观，是倾向于理想化，有部则是倾向于人间化。二者的佛陀观容有不同，亦有发展后的偏颇，但是我们切不可忘了佛说“人间于天则是善处”(大正二·六九三下)，“佛世尊皆出人间，非由天而得也”(大正二·六九四上)的教示。
贰、菩萨观与道次第的关系
世尊，经长期的行菩萨道而成佛，这是学派的共识。学派的诤论处在于：菩萨是圣者、还是凡夫？
大众部认为：
有情发阿耨多罗三藐三菩提心，即可名为菩萨，至第二阿僧只劫时，因“迦叶佛之教语，入决定”。入决定，即是入“正性离生”，舍凡夫性，成为圣者了[14]。菩萨是圣者，不再现起贪欲、瞋恚、损害等三恶想[15]；又可以随自己的愿欲而往生恶趣，救度受苦众生。最后身菩萨，从兜率天降，作白象入胎，从母右胁而入、亦从右胁而生。
有部主张…
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