“應言菩薩猶是異生。諸結未斷，若未已入正性離生，于異生地未名超越”(大正四九·一六中－下)。有部認爲：有情經過了叁無數劫具修種種難行苦行，倘若未修習“妙相業”者，還不是菩薩；要能“造作增長相異熟業”，才能稱爲菩薩。亦即有情經叁大阿僧只劫的修行，進入百劫修“妙相業”；具修妙相業時，“菩提決定，趣決定”，“若人、若天共識，知彼是菩薩”，以及“得五勝事、舍五劣事”。如此，才夠資格稱爲“真實菩薩”(大正二七·八八六下)。然即使是真實菩薩了，但還是異生菩薩，因爲“諸結未斷，若未已入正性離生，于異生地未名超越”，乃至最後身菩薩，于菩提樹下金剛座上，尚起貪欲、瞋恚、損害等叁惡尋，直到依第四靜慮起暖、頂、忍、世第一法入正性離生，以叁十四心斷盡一切煩惱，才成爲聖者佛陀。菩薩“猶是異生，諸結未斷”，所以可能由于業力的牽引，墮入惡趣。然而，有部亦主張“忍違惡趣，諸得忍性者，于諸惡趣得非擇滅，菩薩有時乘大願力，生諸惡趣，饒益有情”(大正二七·叁五二上)。暖、頂、忍、世第一法，是順決擇分善根，尚是凡夫位。那麼，有部是認爲“入忍位”的異生菩薩，可能由發願而往生惡趣了。果真如此，豈不是比(大衆部)聖者菩薩發願往生惡趣更難能可貴嗎！蓋一爲凡夫，不畏業力而發願往生惡趣；一爲聖者，隨願而去惡趣度化衆生。凡聖殊途，願力之大小，也就不可以道裏計了。
就在這裏，大衆部和有部的菩薩觀，出現了學理的困境。以聲聞聖果的道次第來說，行者斷五下分結││欲貪、瞋恚、我見、戒禁取、疑，得證叁果。叁果遠離欲貪、瞋恚，才遠離男女情欲。那麼，既然大衆部“一切菩薩不起欲想、恚想、害想”，何以(釋迦菩薩)還轉世投生、娶妻生子[16]？于是大衆部(及分別論者)說：“不染汙心，亦令有相續”(大正二七·叁○八下)。菩薩入胎時，無顛倒想，亦無染愛、親愛之情，這樣會通了菩薩是聖者說。然“不起欲想、恚想、害想”的菩薩，是泛指已入決定的“一切菩薩”，還是“最後身”菩薩？由于定位上出了問題，反應在大乘佛教中，就出現衆說紛纭的現象了[17]。不過，從龍樹菩薩說：“八人若智、若斷，乃至辟支佛若智、若斷，皆是菩薩無生法忍”，亦透露了一些訊息：菩薩入第二阿僧只，因“迦葉佛之教語，入決定”，就成爲聖者，“得不退轉”(阿鞞跋致相)，再不斷向上進修，一直到最深刻的“無生法忍”(八地或七住地)位，斷盡一切煩惱而習氣未斷(等同阿羅漢)；菩薩就是藉由煩惱習因緣去轉世投生的。
有部嚴謹的規範菩薩猶是異生，乃至最後身菩薩在菩提樹下未證聖果前，還是凡夫異生，于是又說“唯染汙心，能令有相續”(大正二七·叁○九上)。菩薩入胎時，雖然正知入母胎，但仍有親愛之情、染汙之心。菩薩是異生，就沒有轉世投生娶妻生子的問題。然在菩薩道長遠，業力可畏下，就不容易發展成大乘菩薩道了。從另一角度來說，有部主張入“忍”位的異生菩薩，“有時乘大願力，生諸惡趣，饒益有情”。又說：釋迦“菩薩九十一劫不墮惡趣”。而且，菩薩過去生中未曾起順決擇分善根，“菩薩所有殊勝善根，謂從不淨觀乃至無生智，皆此生中依第四靜慮一坐引起”，“菩薩唯依第四靜慮起暖、頂、忍、世第一法，入正性離生”(大正二七·叁叁上—中)，以“叁十四心刹那證得無上菩提”(七八○中)。這樣一來，就沒有發願往生惡趣的異生菩薩了，故而旁生趣中的小鳥、猴王等(傳言的釋尊本生)，是業力所生，非是聖者菩薩示現了；釋迦菩薩九十一劫不墮惡趣(恒生善趣：天、人)，表示了菩薩是以人爲主，在人間修行，在人間成佛。
有部爲了對治“實非菩薩，起菩薩增上慢”者，特別強調：菩薩行者“雖經于叁無數劫，具修種種難行苦行，若未修習妙相業者，猶未應言我是菩薩”。直到“齊能造作增長相異熟業”，才名“真菩薩”(八八六下)。面對釋尊“本生”故事時，亦以自己本宗思想加以抉擇[18]，因而在高推菩薩之余，終究無法跨越聲聞佛教的鴻溝。本生故事裏旁生趣中的小鳥、猴王等有情，是由業力牽引而墮入的，並不是菩薩的慈悲示現。因此，其所見的菩薩，會是以釋迦菩薩爲典範，再論及傳說中的本行菩薩，強調釋尊“經叁無數大劫，修習百千難行苦行”，所成就的大悲(唯佛成就)，可隨願往返各趣去救度有情[19]。大衆部力主聖者菩薩，“菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往”。旁生趣的小鳥、猴王等有情，是菩薩的大悲示現。自然其所見的菩薩，會以釋尊本生爲主(惡趣的鬼神、旁生菩薩)，再論及未成正覺前的釋迦菩薩了。然而，聖者可隨願往生惡趣，惡趣中的有情，究竟是聖、是凡，則實難以判明。
總之，大衆部與有部，二者菩薩觀相異的症結點在于：菩薩是聖者，還是凡夫的認知差異。然進一步追溯造成二者認知差異的背後原因，還在于：二者斷惑證真的道次第，及學派重定、重慧之風格不同所致[20]。由此學派思想、風格，以及道次第之不同，又影響了大乘佛教中菩薩的身分，是以人菩薩爲主，還是以天神、外道、夜叉等菩薩爲主了。
【未完待續】
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[1] 《俱舍論》說：“有漏法雲何？謂除道谛，余有爲法。所以者何？諸漏于中等隨增故。緣滅、道谛，諸漏雖生而不隨增，故非有漏。”(大正二九·一下)
[2] 一、佛智方面，大衆部主張“一刹那心了一切法，一刹那心相應般若知一切法。諸佛世尊盡智、無生智恒常隨轉，乃至般涅槃”；有部主張“非諸阿羅漢皆得無生智”。(《異部宗輪論》，大正四九·一五下；一六中)
二、佛語言方面，大衆部主張：“佛以一音說一切法”，“如來答問不待思惟。佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等，歡喜踴躍”。有部則主張“八支聖道是正*輪，非如來語皆爲轉*輪。非佛一音能說一切法，世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經”。(《異部宗輪論》，大正四九·一五中－下，一六中－下)
[3] 有部認爲念有憶念過去的作用，雖以一刹那間雖沒有能知自心，但後念能憶念以前的心。(《印度佛教思想史》，頁叁叁九)
[4] 按：有部認爲：煩惱盡，身中初起及遍有的是盡智，必盡智後，方現起無生智。無生智，非遍有，亦非初起(大正二七·五二八下－五二九上)。以此定義來說，有部的時解脫阿羅漢，若遇到退緣，還會現起煩惱而退，因爲有部是叁世實有論者(自性實有)，“阿羅漢斷諸煩惱，非令全無，過去未來煩惱性相猶實有故。”(叁一二下)
[5] 如《大智度論》說：“一切世間真實善語，微妙好語，皆入佛法中。”(大正二五·六六中)
[6] 按：既然*輪是八支聖道，佛弟子若不行八正道，不以八正道教人，即是破*輪了。如《毗尼母經》說：“破有二種：一、破*輪，二、破僧。*輪者，八正道不行，邪法流布，用愚爲正，智障邪顯，是名壞*輪。破僧者，一伽藍中，一人布薩，乃至五人布薩，或一人爲二人羯磨，乃至爲大衆羯磨，是名破僧。”(大正二四·八叁○中)《十誦律》亦說：“破〔法〕輪者，輪名八種聖道分。令人舍八聖道，入邪道中，是名破〔法〕輪。”(大正二叁·四一七下)
[7] 各宗的時間觀，與心識論、解脫論、認識論的連帶關系，筆者于〈部派思想概論〉，曾探討過，詳細情形，請檢閱拙作《部派佛教》系列上編：實相、業果篇(頁一一－一八)。
[8] 一、“有于一時二心俱起，道與煩惱容俱現前”，“心遍于身”。(大正四九·一六上)
二、大衆部：“于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根。”(《攝大乘論》，大正叁一·一叁四上)
[9] 有部成立叁世實有論最主要的理由，共有五項：自性實有，有當果故，識起必緣實境，實有成就、不成就性，二心不能並生。此中，自性實有，是叁世實有論的最根本依據。大衆部是現在無爲實有論者，它說“有爲相體是無爲”；或說“有爲法的自性是真如、是無爲”。現在有者主張：二心能並生，有無所緣心(非實境可爲所緣)等。詳細情形，筆者于〈論師的時間觀〉已作了說明，見拙作《部派佛教》系列上編。
[10] 一、有部譬喻師說“離思無異熟因，離受無異熟果”(大正二七·九六上，二六叁下，七四一中)；“身口意業皆是一思”(五八七上)。把業因業果安立于心法上。
二、經部譬喻師則說：“如外種果，感赴理成，如是應知業果感赴。謂如外種，由遇別緣，爲親傳因，感果已滅。由此後位，遂起根、芽、莖、枝、葉等諸相異法，體非不住而相異轉。于最後位，複遇別緣，方能爲因生于自果。如是諸業，于相續中，爲親傳因，感果已滅。由此于後自相續中，有分位別異相法起，體雖不住而相續轉。于最後位，複遇別緣，方能爲因生于自果。……如是諸業，亦非親爲因，令自果生，然由展轉力。內外因果相續理同，外謂種根芽等，不斷名爲相續；內法相續，謂前後心，恒無間斷。故無外道所難過失。”(大正二九·五叁五上)
[11] 南傳《論事》：大衆部說：十方世界有佛住世(南傳五八·四一二－四一叁)。方廣部說：真實的佛陀，在兜率天上，並未住此世間，人間的佛，只是示現的身相(南傳五八·叁叁七－叁叁九)；所以佛未說法，我們見佛說法，只是佛的化現而已(南傳五八·叁叁九－叁四一)。案達羅與北道派更說：佛的大小便…
《修證篇概論(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…