..續本文上一頁法身。一念頓現。故多寶如來。全身不散。如入褝定。以感應道交。故爲聽是經而來至此。以生滅情亡。真應不二。故釋迦多寶。共同一座。唯此因緣。人人本具。各各不無。故大衆願見多寶。第以生本無生。非情識可到。故佛座高遠。以住本無住。故接大衆。皆在虛空。此乃衆生之性德。故直示如此。令其共知共見。現證不疑。斯則諸佛之本懷已露。利生之能事已畢。然雖如是。乃空華佛事。水月道場。豈實法耶。故即便唱言。如來不久。當入涅槃。欲令此法常住。終古同遵。意在得人。期慧命無窮。永永無盡。故曰。佛欲以此妙法。付囑有在。由是觀之。則現寶塔一品。正乃直示一切衆生。日用現前佛之知見也。

　　 然此甚深妙法。乃諸佛自證境界。無上第一秘密之藏。所謂諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入者此也。故偈文廣贊此經最爲第一。若有持者。即得佛道。方是真佛弟子。且曰能解其義者。則爲人天眼目。況實證乎。斯則由信發解。因開示而了悟此心。故此以下。從提婆達多至如來壽量五品經文。皆發悟自心之象也。然其此法已蒙開示。人人本具。各各不無。奈何迷之已久。煩惱根深。我法纏綿。頓難悟入。是必借因緣而悟。若求而得。是則提婆達多品。乃顯悟無易難。亦無愚智。至若如來大智。尚從多劫勤苦中來。此悟之難也。若龍女八歲。當下頓證。又何易易。意顯有求者徒勞多劫。亡心者悟在刹那。只于生死海中一念轉變之力耳。唯在法愛情忘。分別念息。自然了悟。便登不退。故龍女獻珠之頃。即往南方無垢世界。坐寶蓮華。成等正覺也。若夫憎愛之念未忘。取舍之心未泯。斯皆法執未盡。我見未消。是故不能悟淨圓覺。此其鹙子智慧。難免懷疑。故說持品。以顯小乘不堪受持此法。難于涉俗利生。意須上根利智。廣大悲心。難行能行。難忍能忍。妙契無生。不言而喻者。方堪涉俗。故如來默視八十萬億那由陀菩薩。此正激發小機。昭廓大見耳。而此菩薩頓契佛心。便師子吼而願往返十方世界。如法修行。種種苦行。皆當能忍。且曰。佛自知我心。所謂師資雅合。水乳相投。是則已得其人矣。雖有堪荷之人。若求而不得其方。亦不能悟。以煩惱根深。最難調伏。故說四安樂行。以示悟之之方。意令悟此法者。先以叁業清淨性戒爲尊。必須心契佛心。以大悲爲首。故要入如來室。行合佛行。以忍辱爲先。故要著如來衣。然佛智如空無所依是。必住依佛住。安住法空。故欲坐如來座。方能頓悟此法。故涉俗無難。煩惱方能易破。故如戰勝有功。而得髻珠之賞也。是須自信自心。自參自悟。方堪紹佛家風。故從地湧出品。乃顯自心開發之象也。所謂從門入者。不是家珍。向自已胸中流出。方是蓋天蓋地。所以他方來者。雖是菩薩。猶尚不堪。故雲不須汝等護持此經。我自有六萬恒河沙衆。是時大千國土。應聲震裂而無數菩薩。同時湧出。唯此恒沙性德。本自圓成。只在人人六根門頭。放光動地。應用不缺。故有六萬恒河沙衆。身有無量光明。以根塵同源。縛脫無二。故先盡在此世界之下。以中間無實。故若交蘆。故雲虛空中住。以現前煩惱。皆從法性所流。故雲先所教化。以事事皆真。頭頭盡妙。故雲大衆皆是唱導之首。以一行偏融一切行。一法偏含一切法。故一一皆有多多眷屬。凡有所作。皆回向法身。故各詣虛空。奉觐多寶釋迦二佛。頭面禮足。以此妙契佛心。故問訊世尊。種種安慰。而世尊印許。如此方能得聞是經。入于佛慧也。斯乃法身邊事。非心識可到。故彌勒與八千恒沙大士。皆起疑心。而如來至此。方大開秘密。直示本元常住心地。故雲。如來今欲顯發宣說諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。故說壽量一品。以示法身壽量竭盡本懷。以顯妙明常住真心。不動周圓。偏十方界。隨緣普應。妙化無方。修短隨緣。隱顯無礙。以明如來智慧甚深無量。以種種方便示現利生。以明其智慧門。難解難入之意也。且雲。我處靈山。常在不滅。大火所燒。此土安隱。以顯實相真境。此非佛之知見。又何能知此見此哉。此佛之真知見力。自覺聖智境界。所以大地叁乘。以思量心不能測度也。宜矣。是則提婆達多。持品。安樂行。從地湧出。如來壽量。五品經文。皆令衆生悟佛知見也。明矣。若夫分別功德。以極顯妙悟自心無爲之勝益也。然持經功德。勝刹寶施褔者。此激勵小乘起慕大之心也。多劫修行五波羅蜜。不如聞如來壽量之功德者。此策進權教菩薩。令其舍權證實也。其有一念隨喜功德。褔報難思者。正顯此法以信得入也。其有一念毀謗之罪。窮劫不盡者。所謂不信之罪。衆罪之上。此勸發闡提外道。令發大乘正信也。若有修行之功。其褔又不可量者。意在專令凡夫一生取辦。不生佛道長遠之怖也。若能精持流通此經之法師。則得六根清淨之功德者。此乃揭示現證之一班。以明精持利益。又過于一念隨喜者也。若常不輕。可謂了悟平等真如。深造而自得者。故以佛性種子。普觀四衆而授記也。到此。揀擇情忘。是非執謝。可謂妙悟之極。如此方能堪荷大事。故說神力品。以顯悟心功德難思之象也。故地湧之衆。至此方誓持經。如來極盡神力。而大發揚之。以顯悟心功德廣大不可思議也。吾人苟能到此徹悟唯心境界。則無一事而非佛法。故如來于大衆前。現大神力。出廣長舌。上至梵天也。無一色而非佛身。故遍身毛孔。放無數色光。遍照十方諸佛之身也。至此境界。則依正互融。自他不二矣。所謂無邊刹海。自他不隔于毫端。故十方諸佛。亦複如是放無量光也。十世古今。始終不離于當念。故諸佛亦現神力。滿百千歲也。如我按指。海印發光。咳唾掉臂。皆冥真際。故謦欬彈指之聲。偏至十方世界也。到此。則一切衆生。皆證圓覺。有情無情。齊成佛道。故彼十方。八部天人皆遙見佛。說此妙法華經也。苟能了悟自心。則轉煩惱之具。皆作成佛之真因。故所脫嚴身之具。皆成寶帳。偏覆此間諸佛之上也。心境廓徹。限量消忘。故十方國土。通達無礙。如一佛土也。然吾佛極廣大之神力。盡衆生之界門。若欲以此顯示妙悟之功德。經無量劫。猶不能盡者。以顯自覺聖智。殊非心識之境界也。以如來一切所有之法。一切自在神力。一切秘要之藏。一切甚深之事。皆于此經宣示顯說。此所以極言一切有爲莊嚴功德。總不若受持此經之勝也。然所以廣贊持經功德之勝如此者。言雖顯法勝妙。其實發起二乘樂大之心也。直欲人人極證心源。方堪荷負大法耳。故雲。是人于佛道。決定無有疑。故此以後。即說囑累品。以終如來出世說法之本意焉。然世尊從法座起。即以右手摩從地湧出無量諸菩薩頂安慰而囑之曰。我于無量百千萭億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅叁藐叁菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法。廣令增益。如是叁摩諸菩薩頂。囑當受持。廣宣此法。令一切衆生普得聞知者。以一切衆生。各各本具佛之智慧。如來智慧。自然智慧。一向迷而不知。今如來于此經中。盡與開示。無所秘吝。所謂如來是一切衆生之大施主也。且雲。未來世中。若有一人能信如來智慧者。即當演說此經。使得聞知者。爲令其人即得佛慧故也。苟能如此方便度生。可謂報佛深恩矣。由如來叮咛之意也殷。菩薩奉持之心也切。故菩薩各各歡喜。益加恭敬。乃至叁反俱發聲言。如世尊[來＋力]當具奉行。願不有慮也。是則如來出世。本爲開示衆生佛之知見。令其悟人而已。今重重開示。已至忘言。而聞者解悟之心。亦已洞徹。此則衆生悟解之心已極。在如來之能事已周。若夫起行造修。是在各人自肯耳。故令十方諸佛。各還本土。各隨所安也。尚有行證未圓。故留多寶佛塔還可如故也。此其二十二品。通擬開示悟門。以成信解之資。故後六品。通以行成德。是所謂先依圓理。以發圓行。後依圓行。以證圓理。解行相資。方克究竟之果。以顯入佛知見之極致也。

　　 藥王菩薩本事以下。至普賢勸發。六品經文。皆明以行成德。以顯入佛知見之象也。然發行之初。必以藥王發揮者。以觀智之藥。治煩惱之病。智起惑亡。應念化成無上知覺。得大自在。故稱藥王。衆生所以不自在者。以有我法二執爲礙故也。二執有二。一分別。二俱生。今既悟妙心。以即心止觀之力。淨破分別我法二障。即登初地。故藥王然身。破我執之象也。喜見然臂。破法執之象也。欲破二障。非淨智不能。故所師之佛。名日月淨明德。了悟本有法身。證平等真如。故得現一切色身叁昧。此從初地以至七地之象也。以此真如內熏。故服諸香油。以頓舍藏識。故光照八十萬億恒河沙世界。其中諸佛同時贊歎。如此方名是真精進。是名真法供養也。然前七轉識既消。則根塵俱泯。故其身火然千百二歲。此則入正法位。不離佛家。故複生于日月淨明德佛國中。以常光照明。故雲彼佛今故現在。此入八地之象也。然而至此雖破俱生我執。尚有俱生法執未忘。而法身之見未泯。故白言世尊猶故在世。以法身不許彼此疊相見故。雲門雲。直饒透過。得到法身邊。若法執未忘。己見猶存。亦是光不透脫。此亦須泯。故本佛于夜後分入于涅槃。而喜見菩薩即舍兩臂。此分破俱生法執之象也。所謂分別二障極喜無。法執俱生地地除。以但破其執。不破其法。故兩臂還複如故。此皆資法華實相叁昧之力。故廣贊此經功德。真實妙利。凡有修者。無不獲益。故如寒得火。如裸得衣。如病得醫也。

　　 若此法華叁昧止觀之力。深進不已。從八地出。當九地十地。居法師位。說法利生。妙應無方。所謂清淨妙法身。湛然應一切。故說妙音菩薩品。以示現一切色身叁昧之實證。此示妙行出真入俗之象也。問曰。說此品時。釋迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉間白毫相光。偏照東方百八萬億那由陀恒河沙等諸佛世界。過是數已。有世界名淨光莊嚴。其國有佛。號淨華宿王智者何耶。答曰。此舉果以驗一乘真因之象也。按楞伽說如來最上一乘褝已。乃雲。若聲聞緣覺。能除一切過…

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