..续本文上一页往开示。令其先悟妙圆心体，依之建立圆妙行门，藉此妙行圆修，还证妙圆之体，此则背尘合觉之行既终，返妄归真之路明矣！故文殊请问经目，意在结指观名，何者？盖约世谛而谈。则明无得物之功，是即有名无实；若就胜义而论。则理有当名之实，斯即有实有名；良以上来所诠之义，若理行因果。俱属圆融；然则能诠之文，若教相名言。皆归究竟；由其理趣深玄。故一言难尽，偏圆互焕、五目方周；意者：前来开示要妙法门，若克体而名，乃是如来藏心一实相印海眼真经，故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印。十方如来清净海眼；若就用而言，则凡在有缘。皆堪受度，惑无不断，真无不穷，故名救护亲因。度脱阿难性比丘尼得菩提心。入佛知见；若的指因果皆真，则佛佛资成之始。无非究竟指归，故名如来密因修证了义；若合论体用广大、因果同时，则含染净而不易。自在难思，具性德而无遗。出生无量，故名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒；若据法身所演中道名言，契之而顿绍佛家、修之而不出大定，故名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严；斯皆称实以彰名。随德以立号，要之不出一心、统之不离三观，此所谓言虽请问经目，意在结指观名，是则教理行果。皆归大定之源，真妄悟迷。总入如来藏心者矣！大事因缘。莫过于此，开示悟入。无尚兹乎！
四结三观之名竟。
上来七轴半文通科判。为大开修证之门，开此四章。良有所以，顾初心草创。诚昧细详，若论宏纲。略题大要，冀潜修之士、同志高人，先请熟读经文，然后安心观法，览斯文而通会，忘言象以冥符，愿一旦常光显现。使根尘识消，则佛法身心。皆为余事，矧此妄识依通。岂非剩语者哉！
以上大开修证之门竟。
次曲示迷悟差别：
上来开示一心。真源已彻。三观妙旨大通。迷悟之状悉陈。凡圣之情尽矣！然迷唯一念，因情想乱发。而取七趣之升沈；悟止一心，因妄见横生。而取五阴之魔扰；故曰。自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛发、摘胆剜心，精研七趣。因情想而分内外多少之不同，详辩阴魔。约妄见。而显心观浅深之不一；所以然者，直欲吾人思地狱苦，发菩提心，知有涅槃不恋三界。嗟呼人者。茍能执此金刚宝剑如幻定门，斩爱根于当下，则三有之空华影灭。世界平沈；拔见刺于刹那，则一心之幻翳全消。虚空粉碎；直使纤尘不立、一念不存，成佛果于今生。消习漏于旷劫，此所谓圆满菩提。归无所得矣！如是信受。如是奉持，是真精进。是名真法供养，可谓雄猛丈夫、大自在安乐人也！有何恩而不报。有何德而不酬耶？不然，则堕复堕矣！岂不痛哉？
首楞严经悬镜终
憨山老人梦游集卷第四十二
妙法莲华经击节
憨山大师
侍者褔善目录 门人通炯编辑 岭南弟子刘起相重较
原夫世尊唯以此一大事因缘故。出现于世。所谓开示一切众生各各本有佛之知见。令其悟入。即得现前实证。唯此一事。更无余事。悟此知见。即登佛地。故名一乘。既如来出世。唯为此一大事。故所说之法。唯有一乘。更无余乘。而一代时教。其所显者。唯一乘理行因果而已。由前四十年中。根机未熟。故所开示者。特三乘理行。由显理未圆。故行匪真行。而果非真果。皆非究竟佛慧。但为资发前导。皆为方便权设。以为入佛智慧之门耳。然言虽方便。而意实指归一乘。寂灭场地。如标月指。故云。我今知诸众生有种种欲。深心所着。随其本性。以种种因缘譬喻言词方便力。而为说法。如此皆为得一佛乘一切种智故。是则凡所言说。皆为一乘。奈彼劣解之机。如言取执。不得离言之旨。故佛于般若会上。多方淘汰。根机渐熟。故前此于楞伽会上。说离心意识自觉圣智境界。以破外道妄想之见。以袪小乘名言之执。直示究竟一乘实相离言之道。直欲众生现前顿证诸佛自觉圣智之地。今则巳蒙直指人人本有佛之知见。即是诸佛自觉圣智。则诸闻者易信易入。根机已熟。故于此法华会上。依前智境。直示妙行。以为真因。将欲依此真因顿契真果。故最初建言。即云说无量义经。入无量义处三味。然无量义者。殊非多多之谓也。盖显示此一乘自觉圣智境界。离心意识限量故。此则顿以离言之智。直示众生。令其默识而悟入之。可谓先以定动者矣。然此智境非中道妙智不能入。故放眉间白毫相光。要显示众生日用根尘识界。即诸佛自觉圣智境界。故光照万八千土。然生死涅槃。本来平等。故光中圆现法界事相。生佛始终。眧然在目。意在显此实相心境。乃诸佛所证。众生所迷。即今欲令众生现证。故直指现前。纤毫不昧。至若天雨四花。地摇六震。可谓通身吐露。彻厎掀翻。意要人人不言而悟。当下荐取。由吾人未离心识。依然眼钝头迷。难免分别。不能谛信。以依识分别。故弥勒腾疑。所以必问文殊者。意显此实相妙境。非智莫证故也。及启问文殊。乃引灯明之本始。证今日之瑞相。此则曲唱傍通。巳为指点分明说破。可谓后以智拔者矣。奈何吾人知见未忘。故于不言之道。终难领会。仍须复以言说而开导之。是则凡涉语言。皆方便也。故世尊出定。不得已而又假言说以窾启之。尔乃明告之曰。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。不独一往四十年中所说。皆为智慧之门。即今日入定放光现瑞之事。皆入智慧之门也。唯此离言之道。唯佛与佛。乃能究尽。殊非心识思量分别可到。既曰无量。岂心量可知耶。昔时曲说容可不悟。今特直示。尚尔瞢然。信乎此智慧门。真难解入也。何者。以前无量无边。方便譬喻因缘种种言词。皆为显示一乘。欲令究竟皆得佛智慧故。奈何闻者。随语生解。毕竟不能悟入今日之事。以化缘将毕。涅槃时至。势不容已。故如来极尽神力而大发扬之。直欲众生明见自心。了悟实相。见本法身。各各现证。尽舍如言之执。究竟自觉圣智离言之处。故始于一光东照。显法界之真机。终于四法成就。证普贤之常德。由是观之。则全经二十八品。通为发挥开示悟入佛之知见四字。而所敷演者。皆光中境界而已。此外何有剩法耶。所以然者。由众生本是佛之知见。奈何本有而不知。触目而不见。今欲返妄归真。必须先悟本妙明心。故先示理境。然后依理起行。净治尘沙无明之惑。方能证入。然此真理。非智莫照。故先依文殊大智以创始。非行莫证。故后以普贤妙行以成终。故前二十二品。皆显示一乘圆理。意将依此圆理而为真因。后六品皆显示一乘妙行。意将依圆理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。理智一如。方证妙果。故以普贤四行以收功。所谓无不从此法界流。无不还归此法界。故华严以信解行证为成佛之基。此经以开示悟入为成佛之本。由方便言说。开示而发信。从信而发解。依解而起行。行成解绝。方能证入。二经始终一贯。意实相符。由是观之。其显埋之文。皆信解之旨也。
然显埋有二十二品。其序品者。乃总示法界之真机。令其开悟而证入者也。其从方便至法师九品经文。虽曰三周说法。授三根记。其实别为大开一切众生平等佛慧也。以此佛慧。各各具足。无欠无余。但能知此。无不顿证。故曰。凡有闻法者。无一不成佛。若有以此法而教人者。即为大法师。意显此事。虽则人人具足。故如高原。凡有鉴者。无不得水。此但正因佛性耳。是须必藉缘因。方能显了。而法师者。即缘因也。但能心契佛心。行契佛行。所谓入如来室。著如来衣。坐如来座。意显能信解受持此等法者。即是法师也。故曰随顺是师学。得见恒沙佛。是则缘缘之中。慧命不断。则可终期实证。至若譬喻因缘种种之说者。皆欲显此常住佛性第一义谛。一心之妙。皆光中之境。吾人日用之事耳。故但有能信此法者。即入法位。所以乃至持一偈一句一念随喜者。我亦与授菩提之记。故皆一一授记成佛。唯是但因方便开晓。令生信耳。非由解行而证入也。故唯授记而已。然虽授记。而又经多劫者。盖显理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。所谓顿悟渐修者也。以一念顿悟自心。与佛无二。即名见性成佛。尚有无始以来。历劫尘沙烦恼无明。未能顿净。故须经历多劫。方能究竟。苟能当下一念。顿断无始无明。即名历多劫矣。所谓观彼久远。犹若今日。以此法中一念不生。三际顿断。古今一际。凡圣齐平。故法师以前十品经文。总为大开众生佛之知见也。
然但以言开晓。闻者唯信其言而已。未能明见自心之妙。即有所悟。乃应化之迹耳。非见法身境界也。所谓犹处门外。止宿草庵。终滞权迹。故须宣示法身实报真境。使令顿见自心之妙。方为实证。是则现宝塔品。乃顿示自心。以显法身之象也。所谓开方便门。示真实相。欲令众生知此见此实相真境耳。吾人苟破无明。顿开心地。即此五蕴身心。便见法身真佛。故见七宝妙塔。涌现其前。高五百由旬。此真实相妙法。乃法身所演。以说无所说。故于塔中出大音声。以妙契法身。故多宝印证。宗本无住。故塔处虚空。闻无所闻。故怪未曾有。以此佛性常住不灭。故塔中有如来全身。以体即无生。故凡有说此经处即皆现证。以净智妙圆。故白毫光照十方。以此智性人人本具各各不无。故分身诸佛。一一蒙光照烛。以心心寂灭。故彻照十方世界。尽是寂灭道场。以法法皆真。故三变八百万亿多国。通为一佛净土。到此则根境双亡。善恶齐泯。故三途顿空。天人不见。恒沙性德。本自圆成。依正互融。自他无碍。故十方分身诸佛。齐集其中。然虽如是。犹在半途。以生灭之见未忘。取舍之心未泯。此所以愿见多宝而未及见也。此正古德所谓直饶做到如寒潭皎月。静夜钟声。随扣击以无亏。逐波澜而不散。犹是生死岸头事。何以故。由生死幽关。未能迸裂。是须以无依智。随顺觉性而开发之。此所以释迦住虚空中。以右手指开七宝塔户也。直使无始无明。一念顿破。[口*力]地一声。虚空粉碎。故如[去*(邱-丘)]关钥。开大城门。如此则本有…
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