..续本文上一页根、真妄一体，故致斯问；此实初心所混。故须甄明，令其观相分明，不堕空有之见，要显中道之旨，方契一心之源；故尔诸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也！岂又更容他物哉？直由迷悟之分，故有结解之异耳！如此明言，当机犹自未悟；世尊因而解之曰：根尘识性。同一真源，缚脱两途。原无二致。盖因迷一真而妄见六根，知见立知。即名生死；了六根而本同一体，知见无见。斯即涅槃；此实结解之原，岂可更容他物？然此虽明空有，未极一心，何则？盖一真之性。不属生死涅槃，如来藏中。本无去来迷悟，至若有为起而无为灭俱是缘生，如目前之幻化；无为起而有为灭尽为不实，若眼底之空花；况非真与非真，何有能见所见？(能见六根，所见六尘。)然而根尘之间。原无实体，虚有其相，故若交芦，是以结解同根、圣凡无二；汝试但观交中识性(即第八阿赖耶识)空有何名？盖由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此体。甚深微细、熏变难思，执之则真已非真，取之则非幻成幻；茍不取而非幻。尚无不执。而幻法何立？如是则六根圆湛，空有双祛，三谛圆观，是非齐泯，妙圆之旨尽在兹乎！此则是名金刚三昧、如幻摩提，修之而一念顿超，拟之而诸佛同证；此所谓十方婆伽梵，一路涅槃门。若欲径登彼岸，直造妙严，唯此大定法门，故应修而证入也！
三略示解结之方：
上来已示一心三观之相。乃佛佛成道之门，今将思而修之，争奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之问，远启选择之谈；故我世尊。精宣妙旨，巧示玄机，聊绾花巾。将成六结，以明依一巾而有六结，结若解而巾亦不存；要显依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何则？良以真净界中本无此事，生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相，故须真妄两忘，方可会归中道，直造一心之源耳！故随请解结之方，审明下手之处，除结当心。以显二边无力，当阳直入。必须中道收功，斯实入圆之要术、破惑之利具；唯其法门甚深。恐难谛信，世尊因而矢之曰：我此说者。乃出世微妙之因缘，非世俗和合之粗相；况我世出世法。一一皆了原因，矧此修行岂不知其节要？如此功用。不劳弹指。而顿证无生，不涉途程。而径登佛地；是故阿难随汝心中选择。凭在何根，用此妙术解之，诸妄何愁不灭？恐汝不能圆观顿脱，是须次第销镕，先且选择一根以为最初方便，若得此根初解，五粘随脱。而先得人空；从此观智增明，然后成法解脱；若所观人法双空，则能空观智亦泯，斯实药病俱遣，真俗两融，三谛灵然，一心无寄，如斯圆照，任运冥枢，是名从三昧以契无生，即六根而证常乐，直捷之指无尚此矣！初心方便妙在兹乎！
四广示最初方便(二十五圣一一皆是最初方便，但观音耳根一门堪合此方之机，故曰广示。)：
阿难闻前开示。观相分明，已悟随根皆可证入，然犹不知随处下手做作之方，抑又未达的指何根堪作此界当机。最初方便；且将刻志进修冀成道果，庶不失此嘉会。辜负密言，亦为远益未来。成就最后开示，故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法门，甚深微妙，难解难思，果海离言，了无说示；今兹曲垂指示。须藉旁通，故假二十五圣。各说最初方便，意显三科七大。随处皆可还原，大小三乘。远近一齐趁入；且令谛信不疑，托此将为证据，是以诸圣奉来。用解先登，或析色体色。以取单真、或即俗。离俗要归中道，偏圆互换，星月交罗，深浅齐驱，牛羊共渡，斯则门门总是圆通，法法尽成解脱。茍能入此三昧，证是妙门，随处而常光普照，应念而诸佛现前，水流风动。共演圆音，世界山河。普现三昧；至此始知自他不二，依正互融，消习漏于刹那，廓众尘于一念，无作之行芬披，真常之乐自现；然此秘严利器。付之勇猛丈夫，有何坚而不破？又何结而不解哉？然虽正偏兼到、顺逆皆通，不知此界当根谁为要妙？若是尘中作主。非大智无以潜眸、闹里夺尊。非大悲不能下手，故来文殊拣选谁合此方之机，唯独观音耳根。可作最初方便，何则？原夫觉海澄圆，圆澄元妙，本无世界。及与众生，直以一念才兴。空沤顿起，诸缘不息三有齐生，是以六处妄分、诸尘妄隔，使圆通妙体。不得而圆通，常住真心。莫得而常住矣！若约妄法全真，斯则归元之性不二，奈何根机不一，是以方便之路多门，在乎圣性顺逆皆通，属之初心不无迟速；今者。若就六尘而入，六尘之体。本非常住；若依五根而入，五根之性。匪涉圆融；若凭六识，而六识生灭宛然；若假五大，而五大无知昏钝；若据见性。虽则都摄六根，然尚在能所。未能忘照；若观识性。虽则包含万法，犹存分别。难以契真；今若克合此方教体，的示机宜，速取三摩。实从闻入，何者？良以闻根圆妙，十处周闻，闻处虚融，墙垣莫隔，音声生灭，闻性恒常，寤寐一如，身心不及，此则可由闻性以证真常，从耳根而入妙觉矣！况复此界众生。此根最利，投机之指。莫尚于兹！良由迷本循声，故此流转生死，果能旋流无妄，岂不顿契无生？此是金刚三昧如幻妙门，如斯秘密。绝要真修；何不将闻以自闻闻，岂肯畜闻而成过误，况闻非有体，因声以名，若旋妄遗尘，则性何名状？此所以一根既返源，六根成解脱也！其如六根幻翳、三界空华，今闻复而翳除，则尘消而觉净，净极光达，寂照含虚，根境皆空。犹如梦事，安有梦中之境而能留汝形骸耶？大概世间男女。皆如幻以幻成，虽见摇动。全一机抽，若机息而幻消，则情忘而执谢，圆明妙体。当下现前，诸佛众生。应时平等矣！如斯妙利。真实圆通，何不旋倒妄之闻机。返自闻于真性，以成无上之道哉？此是微尘诸佛。一路妙门、三世圣贤。修行捷径，非但观音独擅，我亦从中证入；是若将救末劫。求出生死之人。欲速成就菩提，无过耳根为最！斯乃大小共由之门、浅深同说之法，但依此修。超乘余根，真实心要。莫斯为妙音矣！于是当机闻说，自心了然，明见还家。归真道路斯则观相分明。现前无惑。奈何未来末法邪道乱真，其有依教信行之辈，如何摄心轨则、得正熏修、安立道场、远诸魔事？故发度人之请。远益未来之机，通会长途。犹属行门之事；然世尊所答。别无其方，直以毗奈耶中三决定义，所谓摄心以戒、定慧是生，三者圆明。可超诸漏。然前见道明心。已开慧性，修道方便。定相圆明，至其戒为基本。尚未明言；今若得正熏修。须凭定慧，若欲违制行业。必禀戒轮，且夫生死之海滔天。始于滥觞之念、烦恼之林翳日。生于萌蘖之根，今若绝末停流。端在塞源拔本；戒虽多品。四重为根，根本不生。枝流自绝，然而真修以离欲为本，故先淫欲。首惩生死。以[寃-兔+免]负相牵，故次杀盗。随举妄言矜俗。贪爱潜滋，委论酬偿杀盗相若，为其永殒善根。不成三昧，故例属重尤。是须并断；若欲圆成修学。必先持此冰清，果能四事不遗。自然远诸魔事，正行可成，正定可入；然而现行易制、宿习难除，是须诵我无上佛顶心咒，此则显密双修、三慧并运，庶几三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可证矣！况此神咒功力。速疾冥资，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陈轨则。令依清净之师，若要详悉坛场必使众缘具足，身心俱净，事理齐修，庶指日以取菩提，刻期而成圣果，妙圆之行。诚在斯矣！归真之要妙在兹乎！是故宣扬神咒使众咸闻，广显功能。策令谛信，方尽修道之门。统收妙圆之行耳！
二示三观之相属修行分竟。
三示三观之用者。上来所说观相分明。得倚圆根，即可乘便直捷而入；依之造修任运一心法尔。不无断惑浅深。证真高下之用；是故阿难闻前显密开示。得正熏修，身心快然。获大饶益，然犹不知如是修证。未到涅槃，始从凡夫。终至佛地，中间渐次名目。以何而至？是故请问五十五位真菩提路，要显圆妙观行。有此能断能证之力用。转凡成圣之功能，故名三观之用也！然世尊所示。先明二种颠倒妄类之因，后示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有圣凡？盖由一念才兴。则三有之空华乱起，寸心方歇则一真之幻影全消；是所谓生灭名妄，迷之则生死无端；灭妄名真，悟之则轮回顿息；然且生死界宽，总之不出一十二类；涅槃道远，要之不过五十五程；实由迷一真而为六想，则二种颠倒相因；悟六想而本一真，则二种转依是号；是故汝今欲修三昧、直诣涅槃，先当识此颠倒之因，斯可圆成真三摩地，何则？良由迷真觉而成不觉。故号无明，迁无生而作众生。是称颠倒，此则本不生而生，斯有无生之众生；本无住而住，故有无住之世界；是以迷轮不息。则生死之业何穷？妄念不休则迁流之世何已？且既能以一念之迷妄动。而六想横发，轮回于十二类生；则可以一念之悟无生。而三观齐修，证取于五十五位；由是观之，则众生实约四蕴之心、世界端指色蕴之质，此则全凭正报。以显迷悟。总属众生。以明真妄，是所谓使汝流转生死、速证妙常，皆汝六根，更非他物，意此岂非知见立知。即无明本，知见无见。斯即涅槃者乎？细寻大旨。讵不信哉？然全妄即真，颠倒具于妙圆真心；全真即妄，修证本于原所乱想；故三种渐次。因之而建立五十五位。由是而进趣，何也？盖六根相续。端由淫杀为因，诸苦长沦直以盗妄为本；今将长揖三界、永越四生，必痛绝助因。使正性刳而不发，制止现行。令根境偶而不行；如是则根尘泯合，心境俱空，身土皎然，自他圆证；此则始从观行。以至分真，永断无明而跻妙觉；然重重观察、位位研穷，莫不皆以首楞大定三观妙门，单复圆修。渐次证入者矣！三观之用。无尚此耳！一生取办。其在兹乎！修断已极。故结归观心以终其请，故曰：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻、奢摩他中。用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入者也！
三示三观之用属证果分竟。
四结三观之名者。由前一…
《憨山老人梦游集第41-45卷》全文未完，请进入下页继续阅读…