憨山老人梦游集卷第四十一

　　 楞严经悬镜

　　 首楞严经悬镜序

　　 原夫首楞严经者。乃诸佛之秘藏、修行之妙门。迷悟之根源、真妄之大本。而其所谈。直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体。本自灵明廓彻，广大虚寂。平等如如。绝诸名相。圣凡一际。生佛等同。迷之则生死无端。悟之则轮回顿息。是以吾佛证此。愍物迷之。故假大权。发启斯教。大开修证之门。曲示归家之路。是以一部所诠。从始洎终不出迷悟、真妄二法，然迷途万状。悟有多门。若克体穷源不无其要。至若从迷至悟之方。返妄归真之指。端在楞严大定。三观妙门。若欲洞观法界。彻见自心。觌体还源。莫斯为要。

　　 慨夫文词[簡-日+月]奥、义理幽深，虽诸家注疏。精畅发明。而学者贪程。罔知捷径。致使理观昧于陈言，修习失于正受。清不揆固陋。志尝刻意斯文。杜绝见闻，穷历冰雪。顾智识暗昧。非敢妄拟圣心。每于一线通途。粗述鄙意。庶潜修之士。若揽镜以照形。愿即事安心。顿融藏性者矣！

　　 万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟

　　 首楞严经悬镜

　　 明东海那罗延窟海印沙门释德清述

　　 将通大义总启二章(三分大义别具通议兹不繁列)

　　 初大开修证之门(从初启请至结经名)

　　 次曲示迷悟差别(从精研七趣至五十重阴魔)

　　 初中略有四义：一示三观之体。二示三观之相。三示三观之用。四结三观之名

　　 初开修证门中有四意者。良以真源湛寂。绝生灭之端。法界幽玄。泯圣凡之迹。本无修证，岂属迷悟？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣！盖迷真逐妄，遂沉生死之流。今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体。依此一心，建立三观，依此三观，还证一心；故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是以阿难示同未悟，不达此心。故一向多闻。未得无漏，不能顿拔生死之根。遂溺摩登媱舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊。先示一心照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。又曰：有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨。岂非欲令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择。委曲搜扬，无非显示一心之源。密陈三观之体。(从初卷至四卷中)因之起行造修，勾引二十五圣旁通悟入之方，来选耳根正是最初方便。(从四卷半至六卷初)是使初心创志。则知观相分明，然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用。(从七卷初至八卷中)修断已极。故结指观门，使始终一源不出楞严大定。故以经名而系之终焉，此实通途之大旨也！

　　 初示三观之体。而此体者，所谓常住真心性净明体。即一真法界如来藏心也！先示此体。为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心。具有三义：一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。

　　 一空如来藏者。谓此藏性。其体本空，一法叵得。如摩尼珠。其体空净，了无色相。虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空。故为观者。先示真心以为观体，能观此体。名真空观。(经名奢摩他，亦名体真止)从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起。一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真。以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大。会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真。从浅洎深，大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)

　　 二不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体。名不空观。(经名三摩，亦名方便随缘止)此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。)

　　 三空不空如来藏：谓此藏性。其体清净，能应能现。如摩尼珠。其体净圆，净故非色，以即珠故。圆故能应，非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相。故非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者。示此藏性。以为观体，能观此体。名中道观。(经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。)

　　 然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性。彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理。如此深妙，如何汝等以所知心。而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟。虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大宅，圆照法界，凡有动作。皆是大用现前；汝等迷之，举措云为。皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请。何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性。不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺。尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？

　　 初示观体属见道分竟。

　　 二示三观之相者。由前开示一真法界如来藏心。而此心体具有广大智慧光明义故，说名为智；今以即体之智，还照寂灭之体，理智一如，离念离相，名一心源，了无说示；今约真妄生灭之门，会取返妄归真之路，方便施设亦有三重；以智照理。故单以观名，约妄相以明。故曰观相。

　　 且略示观门

　　 一：奢摩他空观

　　 二：三摩钵提不空观

　　 三：禅那中道观

　　 一奢摩陀。名空观者。谓了一真法界。如来藏心。本无生灭。亦无诸相。盖因一念不觉而有无明，因此无明生起三细六粗、四大六根种种诸法，而此诸法。唯心所现，本无所有，但是一心，心体圆明，离一切相。如珠中色。本来不有，以即空故，故曰色即是空；以色非色。故色不异空，故名真空；作是观者名真空观。

　　 二三摩钵提。名不空观者。谓了根身器界。一切诸法。既是一心，心体圆明，清净本然，周遍法界，随缘显现；此则诸法当体虚假，如幻不实。如珠中色。分明显现，全珠即色，以即色故，故曰空即是色；以空非空。故空不异色，故名不空；作是观者名不空观。

　　 三禅那。名中道观者。谓依此寂灭一心。照明诸法。诸法法尔。当体寂灭。寂故名空。照故不空。如珠与色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源。湛然不动，离即离非，是即非即，言语道断，心行处灭，心心无间，任运流入萨婆若海。作是观者。名中道观。

　　 次正示观相文中大科为四

　　 初总示迷悟之根 二正示一心三观之相

　　 三略示解结之方 四广示最初方便

　　 初总示迷悟之根者。由前阿难闻佛开示，已悟如来藏性妙觉明心。圆满周遍，备在于己。不假外求。良以一向徒事攀缘。不能摄伏，今将思而修之，不知造进之方，故有请入华屋之问，冀得直捷之门，即可乘便而入；因相而修，故此科。名三观之相。然世尊所示。别无其方，先令决择真妄分明，然后随宜调治，故欲返妄归真，造端不出二决定义意者。盖原迷此圆明湛寂之真心。结为四大，妄分六根，根尘和合。虚妄生灭，引起五浊业用烦恼，使妙圆之体。隔越而不通，若群器参乎太虚，湛渊之心。浑浊而失照，似尘沙投于清水，此则本不分而分，原不浊而浊矣！今欲即生灭以证真常，旋虚妄而复妙觉，要先以此不生灭心为本修因，照破生灭之原。次审所结之根，谁是烦恼之本；若生灭入照。则当下真常，若烦恼知根。则迎刃而解，斯则能照之一心，心心寂灭，所照之万法，法法圆通，是以顿超五浊，旋复一元，若依此为因心。可圆成于果证。然则所述之一心。虽是本圆周遍，能迷之六根。现前力用不齐，今若即迷返悟、就路还家，固尔门门皆可穷源。处处尽堪合辙。良以初心昧劣。不解圆观，必须直指当阳，要在一门深入，由是备显六根优劣，令审谁浅谁深？浅则逆离而难通，深则顺合而易入，果能入一无妄。则六湛圆明，诸妄消亡。而一心清净；如是。则吾家之故物可归，诸佛之涅槃可证矣！

　　 此后重征一六，意显粘湛而妄发，深穷生灭之根原，再起断见之疑，验出真常之妙性，斯已密拣耳根。以为初心方便；若一心守真常而弃生灭，则无上知觉应念圆成，得一旦常光显现。而生灭圆离。则根尘识心。应时消落，此实圆观之秘诀、破妄之神符，还原之旨。妙在兹乎！是所谓返妄归真无出二决定议也！

　　 二正示一心三观之相。阿难闻前第二义门。生灭即常之说，遂起何名结解之疑；意谓生灭不常。可说为结，今既常矣，将何物而名结？结既尚无，从何物而名解耶？盖前以常为断，此则执妄为真，皆由不了迷悟同…

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