憨山老人夢遊集卷第四十一
楞嚴經懸鏡
首楞嚴經懸鏡序
原夫首楞嚴經者。乃諸佛之秘藏、修行之妙門。迷悟之根源、真妄之大本。而其所談。直指一味清淨如來藏真心爲體。蓋此心體。本自靈明廓徹，廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。聖凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。悟之則輪回頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權。發啓斯教。大開修證之門。曲示歸家之路。是以一部所诠。從始洎終不出迷悟、真妄二法，然迷途萬狀。悟有多門。若克體窮源不無其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴大定。叁觀妙門。若欲洞觀法界。徹見自心。觌體還源。莫斯爲要。
慨夫文詞[簡-日+月]奧、義理幽深，雖諸家注疏。精暢發明。而學者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧于陳言，修習失于正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見聞，窮曆冰雪。顧智識暗昧。非敢妄擬聖心。每于一線通途。粗述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。願即事安心。頓融藏性者矣！
萬曆丙戌冬憨山頭陀德清書于東海那羅延窟
首楞嚴經懸鏡
明東海那羅延窟海印沙門釋德清述
將通大義總啓二章(叁分大義別具通議茲不繁列)
初大開修證之門(從初啓請至結經名)
次曲示迷悟差別(從精研七趣至五十重陰魔)
初中略有四義：一示叁觀之體。二示叁觀之相。叁示叁觀之用。四結叁觀之名
初開修證門中有四意者。良以真源湛寂。絕生滅之端。法界幽玄。泯聖凡之迹。本無修證，豈屬迷悟？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣！蓋迷真逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心爲體。依此一心，建立叁觀，依此叁觀，還證一心；故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。是以阿難示同未悟，不達此心。故一向多聞。未得無漏，不能頓拔生死之根。遂溺摩登媱舍之難。由是殷勤啓請叁觀妙門。故我世尊。先示一心照明萬法，而首告之曰：一切衆生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有叁摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨。豈非欲令先悟一心，依之建立叁觀，修此叁觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方決擇。委曲搜揚，無非顯示一心之源。密陳叁觀之體。(從初卷至四卷中)因之起行造修，勾引二十五聖旁通悟入之方，來選耳根正是最初方便。(從四卷半至六卷初)是使初心創志。則知觀相分明，然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用。(從七卷初至八卷中)修斷已極。故結指觀門，使始終一源不出楞嚴大定。故以經名而系之終焉，此實通途之大旨也！
初示叁觀之體。而此體者，所謂常住真心性淨明體。即一真法界如來藏心也！先示此體。爲所觀之境，要依此體啓大智用故。然此藏心。具有叁義：一空如來藏。二不空如來藏。叁空不空如來藏。
一空如來藏者。謂此藏性。其體本空，一法叵得。如摩尼珠。其體空淨，了無色相。雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。真心本淨，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空。故爲觀者。先示真心以爲觀體，能觀此體。名真空觀。(經名奢摩他，亦名體真止)從此經首阿難啓請，世尊許說，曰有叁摩提名大佛頂首楞嚴王。具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路起。一往七征八辯，始則決擇真妄；且雲妄不是真。以明五蘊身心不有、世界本空，破我法二執，以顯本覺真如；以至叁科七大。會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真。從淺洎深，大段總顯空如來藏理。(從初卷啓請至第叁卷終)
二不空如來藏者：謂此藏體雖空，具有恒沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色，色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故爲觀者示此藏性以爲觀體，能觀此體。名不空觀。(經名叁摩，亦名方便隨緣止)此從富那執相難性，叁種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體。(始從四卷初至本卷故發真如妙覺明性有半卷經文，計一千五百余言。)
叁空不空如來藏：謂此藏性。其體清淨，能應能現。如摩尼珠。其體淨圓，淨故非色，以即珠故。圓故能應，非不色以即色。故非色非珠。而此藏性。其體淨圓，淨故非相，以即性故；圓故能現，非不相，以即相。故非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道；故爲觀者。示此藏性。以爲觀體，能觀此體。名中道觀。(經名禅那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起，至即常樂我淨等，文有二章，幾叁百言。)
然上叁谛體雖不二，舉一即叁，終帶名言，猶存曆別，未及一心之源，難契圓融之旨；必若離即離非，是即非即，則藏心妙性。徹底窮源，絕諸對待；良以雙離則雙泯，雙是則雙存；存則叁谛靈然，泯則一心無寄；寂照同時，存泯無礙，唯在忘言者可以神會、絕慮者可以心通，可謂妙契寰中、泯同法界矣！圓融圓融，深思深思，曆然不昧；故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理。如此深妙，如何汝等以所知心。而能測度、世間語言而能入哉？且此妙理人人本具，然雖本具隱而未現；譬如琴瑟。雖有妙音，非妙指不能發；衆生雖具妙心，非妙觀不能顯。且如我今證此真心，安住大宅，圓照法界，凡有動作。皆是大用現前；汝等迷之，舉措雲爲。皆是塵勞業用；故曰：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少爲足耳！當機遂請。何因有妄？要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性。不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故隨結責戲論，切勸修持；乃曰：汝雖憶持十二部經，不如一日修無漏業，如何自欺。尚留觀聽而不修之？是以阿難聞說，疑惑消除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅、入佛知見等。由是觀之，大概一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立叁觀妙行，然後行成解絕，頓證一心者乎？
初示觀體屬見道分竟。
二示叁觀之相者。由前開示一真法界如來藏心。而此心體具有廣大智慧光明義故，說名爲智；今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，離念離相，名一心源，了無說示；今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設亦有叁重；以智照理。故單以觀名，約妄相以明。故曰觀相。
且略示觀門
一：奢摩他空觀
二：叁摩缽提不空觀
叁：禅那中道觀
一奢摩陀。名空觀者。謂了一真法界。如來藏心。本無生滅。亦無諸相。蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起叁細六粗、四大六根種種諸法，而此諸法。唯心所現，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相。如珠中色。本來不有，以即空故，故曰色即是空；以色非色。故色不異空，故名真空；作是觀者名真空觀。
二叁摩缽提。名不空觀者。謂了根身器界。一切諸法。既是一心，心體圓明，清淨本然，周遍法界，隨緣顯現；此則諸法當體虛假，如幻不實。如珠中色。分明顯現，全珠即色，以即色故，故曰空即是色；以空非空。故空不異色，故名不空；作是觀者名不空觀。
叁禅那。名中道觀者。謂依此寂滅一心。照明諸法。諸法法爾。當體寂滅。寂故名空。照故不空。如珠與色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如平等，唯一心源。湛然不動，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，心心無間，任運流入薩婆若海。作是觀者。名中道觀。
次正示觀相文中大科爲四
初總示迷悟之根 二正示一心叁觀之相
叁略示解結之方 四廣示最初方便
初總示迷悟之根者。由前阿難聞佛開示，已悟如來藏性妙覺明心。圓滿周遍，備在于己。不假外求。良以一向徒事攀緣。不能攝伏，今將思而修之，不知造進之方，故有請入華屋之問，冀得直捷之門，即可乘便而入；因相而修，故此科。名叁觀之相。然世尊所示。別無其方，先令決擇真妄分明，然後隨宜調治，故欲返妄歸真，造端不出二決定義意者。蓋原迷此圓明湛寂之真心。結爲四大，妄分六根，根塵和合。虛妄生滅，引起五濁業用煩惱，使妙圓之體。隔越而不通，若群器參乎太虛，湛淵之心。渾濁而失照，似塵沙投于清水，此則本不分而分，原不濁而濁矣！今欲即生滅以證真常，旋虛妄而複妙覺，要先以此不生滅心爲本修因，照破生滅之原。次審所結之根，誰是煩惱之本；若生滅入照。則當下真常，若煩惱知根。則迎刃而解，斯則能照之一心，心心寂滅，所照之萬法，法法圓通，是以頓超五濁，旋複一元，若依此爲因心。可圓成于果證。然則所述之一心。雖是本圓周遍，能迷之六根。現前力用不齊，今若即迷返悟、就路還家，固爾門門皆可窮源。處處盡堪合轍。良以初心昧劣。不解圓觀，必須直指當陽，要在一門深入，由是備顯六根優劣，令審誰淺誰深？淺則逆離而難通，深則順合而易入，果能入一無妄。則六湛圓明，諸妄消亡。而一心清淨；如是。則吾家之故物可歸，諸佛之涅槃可證矣！
此後重征一六，意顯粘湛而妄發，深窮生滅之根原，再起斷見之疑，驗出真常之妙性，斯已密揀耳根。以爲初心方便；若一心守真常而棄生滅，則無上知覺應念圓成，得一旦常光顯現。而生滅圓離。則根塵識心。應時消落，此實圓觀之秘訣、破妄之神符，還原之旨。妙在茲乎！是所謂返妄歸真無出二決定議也！
二正示一心叁觀之相。阿難聞前第二義門。生滅即常之說，遂起何名結解之疑；意謂生滅不常。可說爲結，今既常矣，將何物而名結？結既尚無，從何物而名解耶？蓋前以常爲斷，此則執妄爲真，皆由不了迷悟同…
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