..續本文上一頁往開示。令其先悟妙圓心體，依之建立圓妙行門，藉此妙行圓修，還證妙圓之體，此則背塵合覺之行既終，返妄歸真之路明矣！故文殊請問經目，意在結指觀名，何者？蓋約世谛而談。則明無得物之功，是即有名無實；若就勝義而論。則理有當名之實，斯即有實有名；良以上來所诠之義，若理行因果。俱屬圓融；然則能诠之文，若教相名言。皆歸究竟；由其理趣深玄。故一言難盡，偏圓互煥、五目方周；意者：前來開示要妙法門，若克體而名，乃是如來藏心一實相印海眼真經，故名大佛頂薩怛多缽怛啰無上寶印。十方如來清淨海眼；若就用而言，則凡在有緣。皆堪受度，惑無不斷，真無不窮，故名救護親因。度脫阿難性比丘尼得菩提心。入佛知見；若的指因果皆真，則佛佛資成之始。無非究竟指歸，故名如來密因修證了義；若合論體用廣大、因果同時，則含染淨而不易。自在難思，具性德而無遺。出生無量，故名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒；若據法身所演中道名言，契之而頓紹佛家、修之而不出大定，故名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴；斯皆稱實以彰名。隨德以立號，要之不出一心、統之不離叁觀，此所謂言雖請問經目，意在結指觀名，是則教理行果。皆歸大定之源，真妄悟迷。總入如來藏心者矣！大事因緣。莫過于此，開示悟入。無尚茲乎！
四結叁觀之名竟。
上來七軸半文通科判。爲大開修證之門，開此四章。良有所以，顧初心草創。誠昧細詳，若論宏綱。略題大要，冀潛修之士、同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法，覽斯文而通會，忘言象以冥符，願一旦常光顯現。使根塵識消，則佛法身心。皆爲余事，矧此妄識依通。豈非剩語者哉！
以上大開修證之門竟。
次曲示迷悟差別：
上來開示一心。真源已徹。叁觀妙旨大通。迷悟之狀悉陳。凡聖之情盡矣！然迷唯一念，因情想亂發。而取七趣之升沈；悟止一心，因妄見橫生。而取五陰之魔擾；故曰。自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛發、摘膽剜心，精研七趣。因情想而分內外多少之不同，詳辯陰魔。約妄見。而顯心觀淺深之不一；所以然者，直欲吾人思地獄苦，發菩提心，知有涅槃不戀叁界。嗟呼人者。茍能執此金剛寶劍如幻定門，斬愛根于當下，則叁有之空華影滅。世界平沈；拔見刺于刹那，則一心之幻翳全消。虛空粉碎；直使纖塵不立、一念不存，成佛果于今生。消習漏于曠劫，此所謂圓滿菩提。歸無所得矣！如是信受。如是奉持，是真精進。是名真法供養，可謂雄猛丈夫、大自在安樂人也！有何恩而不報。有何德而不酬耶？不然，則墮複墮矣！豈不痛哉？
首楞嚴經懸鏡終
憨山老人夢遊集卷第四十二
妙法蓮華經擊節
憨山大師
侍者褔善目錄 門人通炯編輯 嶺南弟子劉起相重較
原夫世尊唯以此一大事因緣故。出現于世。所謂開示一切衆生各各本有佛之知見。令其悟入。即得現前實證。唯此一事。更無余事。悟此知見。即登佛地。故名一乘。既如來出世。唯爲此一大事。故所說之法。唯有一乘。更無余乘。而一代時教。其所顯者。唯一乘理行因果而已。由前四十年中。根機未熟。故所開示者。特叁乘理行。由顯理未圓。故行匪真行。而果非真果。皆非究竟佛慧。但爲資發前導。皆爲方便權設。以爲入佛智慧之門耳。然言雖方便。而意實指歸一乘。寂滅場地。如標月指。故雲。我今知諸衆生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言詞方便力。而爲說法。如此皆爲得一佛乘一切種智故。是則凡所言說。皆爲一乘。奈彼劣解之機。如言取執。不得離言之旨。故佛于般若會上。多方淘汰。根機漸熟。故前此于楞伽會上。說離心意識自覺聖智境界。以破外道妄想之見。以袪小乘名言之執。直示究竟一乘實相離言之道。直欲衆生現前頓證諸佛自覺聖智之地。今則巳蒙直指人人本有佛之知見。即是諸佛自覺聖智。則諸聞者易信易入。根機已熟。故于此法華會上。依前智境。直示妙行。以爲真因。將欲依此真因頓契真果。故最初建言。即雲說無量義經。入無量義處叁味。然無量義者。殊非多多之謂也。蓋顯示此一乘自覺聖智境界。離心意識限量故。此則頓以離言之智。直示衆生。令其默識而悟入之。可謂先以定動者矣。然此智境非中道妙智不能入。故放眉間白毫相光。要顯示衆生日用根塵識界。即諸佛自覺聖智境界。故光照萬八千土。然生死涅槃。本來平等。故光中圓現法界事相。生佛始終。眧然在目。意在顯此實相心境。乃諸佛所證。衆生所迷。即今欲令衆生現證。故直指現前。纖毫不昧。至若天雨四花。地搖六震。可謂通身吐露。徹厎掀翻。意要人人不言而悟。當下薦取。由吾人未離心識。依然眼鈍頭迷。難免分別。不能谛信。以依識分別。故彌勒騰疑。所以必問文殊者。意顯此實相妙境。非智莫證故也。及啓問文殊。乃引燈明之本始。證今日之瑞相。此則曲唱傍通。巳爲指點分明說破。可謂後以智拔者矣。奈何吾人知見未忘。故于不言之道。終難領會。仍須複以言說而開導之。是則凡涉語言。皆方便也。故世尊出定。不得已而又假言說以窾啓之。爾乃明告之曰。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。不獨一往四十年中所說。皆爲智慧之門。即今日入定放光現瑞之事。皆入智慧之門也。唯此離言之道。唯佛與佛。乃能究盡。殊非心識思量分別可到。既曰無量。豈心量可知耶。昔時曲說容可不悟。今特直示。尚爾瞢然。信乎此智慧門。真難解入也。何者。以前無量無邊。方便譬喻因緣種種言詞。皆爲顯示一乘。欲令究竟皆得佛智慧故。奈何聞者。隨語生解。畢竟不能悟入今日之事。以化緣將畢。涅槃時至。勢不容已。故如來極盡神力而大發揚之。直欲衆生明見自心。了悟實相。見本法身。各各現證。盡舍如言之執。究竟自覺聖智離言之處。故始于一光東照。顯法界之真機。終于四法成就。證普賢之常德。由是觀之。則全經二十八品。通爲發揮開示悟入佛之知見四字。而所敷演者。皆光中境界而已。此外何有剩法耶。所以然者。由衆生本是佛之知見。奈何本有而不知。觸目而不見。今欲返妄歸真。必須先悟本妙明心。故先示理境。然後依理起行。淨治塵沙無明之惑。方能證入。然此真理。非智莫照。故先依文殊大智以創始。非行莫證。故後以普賢妙行以成終。故前二十二品。皆顯示一乘圓理。意將依此圓理而爲真因。後六品皆顯示一乘妙行。意將依圓理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。理智一如。方證妙果。故以普賢四行以收功。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界。故華嚴以信解行證爲成佛之基。此經以開示悟入爲成佛之本。由方便言說。開示而發信。從信而發解。依解而起行。行成解絕。方能證入。二經始終一貫。意實相符。由是觀之。其顯埋之文。皆信解之旨也。
然顯埋有二十二品。其序品者。乃總示法界之真機。令其開悟而證入者也。其從方便至法師九品經文。雖曰叁周說法。授叁根記。其實別爲大開一切衆生平等佛慧也。以此佛慧。各各具足。無欠無余。但能知此。無不頓證。故曰。凡有聞法者。無一不成佛。若有以此法而教人者。即爲大法師。意顯此事。雖則人人具足。故如高原。凡有鑒者。無不得水。此但正因佛性耳。是須必藉緣因。方能顯了。而法師者。即緣因也。但能心契佛心。行契佛行。所謂入如來室。著如來衣。坐如來座。意顯能信解受持此等法者。即是法師也。故曰隨順是師學。得見恒沙佛。是則緣緣之中。慧命不斷。則可終期實證。至若譬喻因緣種種之說者。皆欲顯此常住佛性第一義谛。一心之妙。皆光中之境。吾人日用之事耳。故但有能信此法者。即入法位。所以乃至持一偈一句一念隨喜者。我亦與授菩提之記。故皆一一授記成佛。唯是但因方便開曉。令生信耳。非由解行而證入也。故唯授記而已。然雖授記。而又經多劫者。蓋顯理則頓悟。乘悟並消。事非頓除。因次第盡。所謂頓悟漸修者也。以一念頓悟自心。與佛無二。即名見性成佛。尚有無始以來。曆劫塵沙煩惱無明。未能頓淨。故須經曆多劫。方能究竟。苟能當下一念。頓斷無始無明。即名曆多劫矣。所謂觀彼久遠。猶若今日。以此法中一念不生。叁際頓斷。古今一際。凡聖齊平。故法師以前十品經文。總爲大開衆生佛之知見也。
然但以言開曉。聞者唯信其言而已。未能明見自心之妙。即有所悟。乃應化之迹耳。非見法身境界也。所謂猶處門外。止宿草庵。終滯權迹。故須宣示法身實報真境。使令頓見自心之妙。方爲實證。是則現寶塔品。乃頓示自心。以顯法身之象也。所謂開方便門。示真實相。欲令衆生知此見此實相真境耳。吾人苟破無明。頓開心地。即此五蘊身心。便見法身真佛。故見七寶妙塔。湧現其前。高五百由旬。此真實相妙法。乃法身所演。以說無所說。故于塔中出大音聲。以妙契法身。故多寶印證。宗本無住。故塔處虛空。聞無所聞。故怪未曾有。以此佛性常住不滅。故塔中有如來全身。以體即無生。故凡有說此經處即皆現證。以淨智妙圓。故白毫光照十方。以此智性人人本具各各不無。故分身諸佛。一一蒙光照燭。以心心寂滅。故徹照十方世界。盡是寂滅道場。以法法皆真。故叁變八百萬億多國。通爲一佛淨土。到此則根境雙亡。善惡齊泯。故叁途頓空。天人不見。恒沙性德。本自圓成。依正互融。自他無礙。故十方分身諸佛。齊集其中。然雖如是。猶在半途。以生滅之見未忘。取舍之心未泯。此所以願見多寶而未及見也。此正古德所謂直饒做到如寒潭皎月。靜夜鍾聲。隨扣擊以無虧。逐波瀾而不散。猶是生死岸頭事。何以故。由生死幽關。未能迸裂。是須以無依智。隨順覺性而開發之。此所以釋迦住虛空中。以右手指開七寶塔戶也。直使無始無明。一念頓破。[口*力]地一聲。虛空粉碎。故如[去*(邱-丘)]關鑰。開大城門。如此則本有…
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