..續本文上一頁善，不善生不善，無記生無記”(大正27.629下)的等流因果說(阿羅漢尚未能斷除等流習氣，唯成佛才能究竟斷除)。這類的本生故事，世尊或弟子，過去生中，曾經是野獸、飛禽等動物。此類動物的智商與懿行，如鹿王本生、猴王本生等，其智商之高，悲濟心之切，往往超乎想像，甚至是凡人所不及的，這真是稀有難得的動物！另外，在寺院、塔院的雕刻繪畫上，動物造像也占了重要角色，如阿育王建立石柱，石柱上雕刻的以動物造型爲多[24]。又諸部廣律中，雕刻彩繪寺、塔，以說一切有部律的《十誦律》及《根有律》記載最多，而寺塔雕刻壁畫中有動物造像，除了藉由動物的特性诠釋教義，或作爲通俗教化的藍本，作爲接引信衆入門之初機；另一方面，也透露出當時北印建寺造塔的風氣盛行，出家衆之職責，本爲說法教化，而今轉爲經營塔寺、僧坊等修福事業，競爲雕刻壁畫莊嚴寺塔而努力，像教佛教興盛了，寺塔莊嚴了，修福事盛行了，佛教思想也流變了。

　　捌、後記

　　 律典傳說的動物故事，它們有許多令人嗟詠的德行，平時自由的在森林裏生活，一旦遇到生命威脅時，常有舍身帶領同類及朋友渡過危厄的濟困慈心，或有冒險援助人類反被無情陷害的悲壯懿行。旁生趣有情，有這麼高尚的德行嗎？在部派佛教時代，即是诤議性的問題。說一切有部認爲：旁生類有情的確有這麼崇高的德行；大衆部則認爲：這些具有崇高德行的旁生有情，都是聖者菩薩示現，聖者菩薩，“爲欲饒益有情”，自願生到惡趣，以同事攝度化惡趣衆生，其德行自然比凡人還高了[25]。

　　 旁生菩薩的故事，大都出自于“本生談”，世尊(及弟子)過去的“本生”，曾是象王、鹿王、猴王、鹦鹉王……等，是世尊過去行菩薩行的事迹，他們舍身濟困的行儀，被尊仰爲菩薩行者的典範。大乘菩薩道思想的奉行者──龍樹菩薩，對于“本生談”的故事，曾加以抉擇，如龍樹認爲：以布施來說，因對象、施物、施心不同而有差別，“屍毗王爲鴿故，割肉與鷹”，這類用身體作布施的，只算是“中布施”[26]。布施必須與智慧相應，如薩埵王子“投身飼虎”，“父母以失子故，憂愁懊惱，兩目失明；虎殺菩薩，亦應得罪。而不籌量父母憂苦，虎得殺罪；但欲滿檀，自得福德。”這樣的布施，其實是“滿檀而乖孝”[27]，不知親疏本末！

　　 龍樹菩薩對本生經典(投身飼虎)的抉擇，大同于聲聞律典的護生觀念，亦即護生當從護念人類做起，雖然動物也具有高尚的德行，但是人與人的關系，人與人的倫常道德，比動物的關系重要；而且，今天老虎得以飽食，虎子躲過一劫，明天之後，老虎照常會饑餓，還是會本能的尋找獵物，又該怎麼辦呢？龍樹並不是說動物不值得救護，而是認爲要有智慧去抉擇：如何做到兩者得兼？要不然，護生也當從護人做起，薩埵王子布施心大，連自己的身體都可以布施，他救護了老虎卻忽略了護人(父母)，對父母來說，這是殘忍！在聲聞律典中，就相當強調護生當從護念人類做起，先要有親疏本末之分，再擴展普及于一切，這就是龍樹批評投身飼虎的行爲是“但欲滿檀，自得福德”的意趣所在吧！

　　玖、參考書目

　　1. 《五分律》，《僧只律》，《四分律》，大正藏第22冊。臺北：新文豐出版。

　　2. 《十誦律》，《薩婆多毗尼毗婆沙》，《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，《根本說一切有部毗奈耶》，《根有律·安居事》，《根有律·皮革事》，大正藏第23冊。

　　3. 《根有律·藥事》，《根有律·破僧事》，《根有律·雜事》，《根有律·尼陀那目得迦》，《根有律·百一羯磨》，《毗尼母經》，《鼻奈耶》，大正藏第24冊。

　　4. 《阿含經》，大正藏第1、2冊。

　　5. 《菩薩本緣經》，《菩薩本生鬘論》，《衆許摩诃帝經》，大正藏第3冊。

　　6. 《大莊嚴論經》，《賢愚經》，大正藏第4冊。

　　7. 《大薩遮尼幹子所說經》，大正藏第9冊。

　　8. 《四十華嚴經》，大正第10冊。

　　9. 《大般涅槃經》，大正藏第12冊。

　　10. 《楞伽阿跋多羅寶經》，《入楞伽經》，《大乘入楞伽經》，大正藏第16冊。

　　11. 《大智度論》，大正藏第25冊。

　　12. 《大毗婆沙論》，大正藏第27冊。

　　13 . 梁《高僧傳》，大正藏第50冊。

　　14. 《大唐西域記》，大正藏第51冊。

　　15. 《銅鍱部論》，南傳第1、2冊，大正新修大藏經刊行會發行，昭和四十五年(1970)九月再刊版

　　16. 印順導師《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，七十五年二月四版。

　　17. 印順導師《教製教典與教學》，正聞出版社，六十九年八月出版。

　　18. 印順導師《佛在人間》，正聞出版社，七十叁年十月五版。

　　19. 昭慧法師《佛教倫理學》，法界出版社，八十四年十一月初版。

　　【全文完】

　　[1] 《五分律》，大正22.13中～下；《四分律》，大正22.584下～585上。

　　[2] 《五分律》，大正22.37下；《四分律》，大正22.634下～635中；《十誦律》，大正23.64上。

　　[3] 《十誦律》，大正23.66上～下；《四分律》，大正22.636上～中。

　　[4] 叁獸，《五分律》，作雉、猕猴、象，大正22.121上；《四分律》，作鵽鳥、猕猴、象，大正22.939下～940上；《僧只律》，作巅多鳥、猕猴、象，大正22.446上中；《十誦律》，作鵽鳥、猕猴、象，大正23.242中～下。

　　[5] 《十誦律》，大正23.98上～中。

　　[6] 《大毗婆沙論》，有部論師及世友尊者，都說畜生殺害父母不得無間罪，大德則說：“諸旁生類殺害父母，于無間罪有得、不得。謂聰慧者得，非聰慧者不得。曾聞有聰慧龍馬，人貪其種，令與母合；馬後覺知，斷勢而死。”(大正27.619中～下)

　　[7] 盲龜浮木，《雜阿含經》，大正2.108下。龜毛兔角，《大智度論》，大正25.61上。龜藏六，《雜阿含經》，大正2.311下，160下。

　　[8] 二雁和龜，《五分律》，大正22.165下；《根本說一切有部毗奈耶》，作二鵝和鼈，大正23.779中。大龜王救五百商人，《根有律·藥事》，大正24.70下。

　　[9] 聰明黠慧的鹦鹉，《僧只律》，大正22.288下～289上。這個本生故事，大同于《根有律·藥事》記載，彼此的差異是，《僧只律》中，禿枭是闡陀比丘，鹦鹉是阿難；《藥事》中，鹦鹉是舍利子，老鸺鶹是闡陀。

　　[10] 鹦鹉說世八法，《僧只律》，大正22.258中～下。鹦鹉當佛使，《根有律·藥事》，大正24.27中。常解人語的鹦鹉鳥，《根有律·藥事》，大正24.70上～中。具相鹦鹉，《根有律·雜事》，大正24.342上～343中。

　　[11] 舍利弗，《雜阿含》，大正2.95下，130下；大迦葉，大正2.302下；給孤獨長者，大正2.249上；摩尼珠髻聚落主，大正2.228下。賓頭盧師子吼最爲第一，《四分律》，大正22.946下；《十誦律》，大正23.269上；《根有律·藥事》，大正24.80下。

　　[12] 六只兔子驚動衆野獸，見《根有律》，大正23.836上。師子王與大象合作撲殺大蟒蛇，見《根有律·藥事》，大正24.69中～下。

　　[13] 二河獺和野幹，《十誦律》，大正23.199下。野狐王詐騙得眷屬，《五分律》，大正22.18中～19上。野幹兩舌，《四分律》，大正22.636上～下。野幹破壞義井，《僧只律》，大正22.282中～下；野幹舍肉取魚，《十誦律》，大正23.246上。

　　[14] 野幹知恩報恩救老師子王，見《十誦律》，大正23.264上～中；《鼻奈耶》，大正24.873中～下。

　　[15] 龍(naga)，即是蛇。“naga”，一般漢譯翻爲“龍”，龍蛇可說是一家。文鱗龍，見《五分律》，大正22.103中；《根有律·破僧事》，作“牟枝磷陀龍王”，大正24.126上。

　　[16] 《十誦律》，大正23.464上；《五分律》，大正22.173下。

　　[17] 《僧只律》，大正22.243中～244上。《經律異相》卷二十八，在“瓶沙王有四種畏”，有引用《僧只律》中“那俱羅蟲”救人的故事，見大正53.153下。

　　[18] 《六度集經》，大正3.15中～16上。蛇持良藥善巧報恩， 見15下，28中。

　　[19] 《僧只律》，大正22.496下～497上。

　　[20] 《根有律·雜事》，圖畫“佛本因緣”，大正24.399上～中。

　　[21] 如“于瞻病堂，畫如來像躬自看病”，這有警策佛弟子舍家出家如水乳合，病了應互相照顧的意涵存在，見《四分律》(大正22.861中～下)。“若于房內，應畫白骨髑髅”，這可作禅修者的觀境(白骨觀)，或藉此圖像標示的“無常”義，提撕行者精進用功。

　　[22] 彩繪塔院，《十誦律》說“除男女和合像，余者聽作”。見《十誦律》，大正23. 351下～352； 354下～355上，內容重複。塔龛，見《僧只律》，大正22.498上。

　　[23] 《僧只律》記載：“諸比丘缽底盡。佛言：底應安曼荼羅鍱。……諸比丘曼荼羅上作鳥獸形像。佛言：不聽作鳥獸形像。”(大正22.462中)這是比較特殊的案例。

　　[24] 如鹿野苑，作四頭師子，毗舍離，作師子像，《大唐西域記》記載：劫比他，作師子蹲踞像(大正51.893中)；室羅伐悉底國，有二石柱，右柱刻牛像(899中)；劫比羅伐窣堵國，有叁石柱，上作師子像的有二柱(901中)，一柱作馬像(902中)；戰主國，作師子像(908上)。詳細情形，請檢閱《大唐西域記》。

　　[25] 部派佛教時代，大衆部主張“一切菩薩不起欲想、恚想、害想；菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣，隨意能往。”說一切有部主張：“應言菩薩猶是異生，諸結未斷，若未已入正性離生，于異生地未名超越。”(《異部宗輪論》，大正49.15下，16中～下)案達羅派：〔釋迦〕菩薩值迦葉佛時入決定。(《論事》，南傳57.頁366～371)

　　[26] “如以財寶布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；種種施中心不著，是爲上布施。汝何以贊中布施爲檀波羅蜜滿？此施雖心大多慈悲，有知智慧，有不知智慧。如人爲父母親屬不惜身，或爲主不惜身，以是故，知爲鴿不惜身，是中布施。”(大正25.92下)

　　[27] a.“滿檀而乖孝”，此辭句，出自梁慧皎《高僧傳·亡身篇》論，見(大正50.406上)

　　b.“滿檀而乖孝”，典故出自龍樹《大智度論》：“如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎饑急，欲食其子……但欲滿檀，自得福德。”(大正25.179中～下)

　　c.薩埵王子投身飼虎，見《菩薩本生鬘論》(大正3.332中～333中)。

《從律典探索佛教對動物的態度(下)》全文閱讀結束。