..续本文上一页善，不善生不善，无记生无记”(大正27.629下)的等流因果说(阿罗汉尚未能断除等流习气，唯成佛才能究竟断除)。这类的本生故事，世尊或弟子，过去生中，曾经是野兽、飞禽等动物。此类动物的智商与懿行，如鹿王本生、猴王本生等，其智商之高，悲济心之切，往往超乎想像，甚至是凡人所不及的，这真是稀有难得的动物！另外，在寺院、塔院的雕刻绘画上，动物造像也占了重要角色，如阿育王建立石柱，石柱上雕刻的以动物造型为多[24]。又诸部广律中，雕刻彩绘寺、塔，以说一切有部律的《十诵律》及《根有律》记载最多，而寺塔雕刻壁画中有动物造像，除了藉由动物的特性诠释教义，或作为通俗教化的蓝本，作为接引信众入门之初机；另一方面，也透露出当时北印建寺造塔的风气盛行，出家众之职责，本为说法教化，而今转为经营塔寺、僧坊等修福事业，竞为雕刻壁画庄严寺塔而努力，像教佛教兴盛了，寺塔庄严了，修福事盛行了，佛教思想也流变了。

　　捌、后记

　　 律典传说的动物故事，它们有许多令人嗟咏的德行，平时自由的在森林里生活，一旦遇到生命威胁时，常有舍身带领同类及朋友渡过危厄的济困慈心，或有冒险援助人类反被无情陷害的悲壮懿行。旁生趣有情，有这么高尚的德行吗？在部派佛教时代，即是诤议性的问题。说一切有部认为：旁生类有情的确有这么崇高的德行；大众部则认为：这些具有崇高德行的旁生有情，都是圣者菩萨示现，圣者菩萨，“为欲饶益有情”，自愿生到恶趣，以同事摄度化恶趣众生，其德行自然比凡人还高了[25]。

　　 旁生菩萨的故事，大都出自于“本生谈”，世尊(及弟子)过去的“本生”，曾是象王、鹿王、猴王、鹦鹉王……等，是世尊过去行菩萨行的事迹，他们舍身济困的行仪，被尊仰为菩萨行者的典范。大乘菩萨道思想的奉行者──龙树菩萨，对于“本生谈”的故事，曾加以抉择，如龙树认为：以布施来说，因对象、施物、施心不同而有差别，“尸毗王为鸽故，割肉与鹰”，这类用身体作布施的，只算是“中布施”[26]。布施必须与智慧相应，如萨埵王子“投身饲虎”，“父母以失子故，忧愁懊恼，两目失明；虎杀菩萨，亦应得罪。而不筹量父母忧苦，虎得杀罪；但欲满檀，自得福德。”这样的布施，其实是“满檀而乖孝”[27]，不知亲疏本末！

　　 龙树菩萨对本生经典(投身饲虎)的抉择，大同于声闻律典的护生观念，亦即护生当从护念人类做起，虽然动物也具有高尚的德行，但是人与人的关系，人与人的伦常道德，比动物的关系重要；而且，今天老虎得以饱食，虎子躲过一劫，明天之后，老虎照常会饥饿，还是会本能的寻找猎物，又该怎么办呢？龙树并不是说动物不值得救护，而是认为要有智慧去抉择：如何做到两者得兼？要不然，护生也当从护人做起，萨埵王子布施心大，连自己的身体都可以布施，他救护了老虎却忽略了护人(父母)，对父母来说，这是残忍！在声闻律典中，就相当强调护生当从护念人类做起，先要有亲疏本末之分，再扩展普及于一切，这就是龙树批评投身饲虎的行为是“但欲满檀，自得福德”的意趣所在吧！

　　玖、参考书目

　　1. 《五分律》，《僧只律》，《四分律》，大正藏第22册。台北：新文丰出版。

　　2. 《十诵律》，《萨婆多毗尼毗婆沙》，《萨婆多部毗尼摩得勒伽》，《根本说一切有部毗奈耶》，《根有律·安居事》，《根有律·皮革事》，大正藏第23册。

　　3. 《根有律·药事》，《根有律·破僧事》，《根有律·杂事》，《根有律·尼陀那目得迦》，《根有律·百一羯磨》，《毗尼母经》，《鼻奈耶》，大正藏第24册。

　　4. 《阿含经》，大正藏第1、2册。

　　5. 《菩萨本缘经》，《菩萨本生鬘论》，《众许摩诃帝经》，大正藏第3册。

　　6. 《大庄严论经》，《贤愚经》，大正藏第4册。

　　7. 《大萨遮尼干子所说经》，大正藏第9册。

　　8. 《四十华严经》，大正第10册。

　　9. 《大般涅槃经》，大正藏第12册。

　　10. 《楞伽阿跋多罗宝经》，《入楞伽经》，《大乘入楞伽经》，大正藏第16册。

　　11. 《大智度论》，大正藏第25册。

　　12. 《大毗婆沙论》，大正藏第27册。

　　13 . 梁《高僧传》，大正藏第50册。

　　14. 《大唐西域记》，大正藏第51册。

　　15. 《铜鍱部论》，南传第1、2册，大正新修大藏经刊行会发行，昭和四十五年(1970)九月再刊版

　　16. 印顺导师《原始佛教圣典之集成》，正闻出版社，七十五年二月四版。

　　17. 印顺导师《教制教典与教学》，正闻出版社，六十九年八月出版。

　　18. 印顺导师《佛在人间》，正闻出版社，七十三年十月五版。

　　19. 昭慧法师《佛教伦理学》，法界出版社，八十四年十一月初版。

　　【全文完】

　　[1] 《五分律》，大正22.13中～下；《四分律》，大正22.584下～585上。

　　[2] 《五分律》，大正22.37下；《四分律》，大正22.634下～635中；《十诵律》，大正23.64上。

　　[3] 《十诵律》，大正23.66上～下；《四分律》，大正22.636上～中。

　　[4] 三兽，《五分律》，作雉、猕猴、象，大正22.121上；《四分律》，作鵽鸟、猕猴、象，大正22.939下～940上；《僧只律》，作巅多鸟、猕猴、象，大正22.446上中；《十诵律》，作鵽鸟、猕猴、象，大正23.242中～下。

　　[5] 《十诵律》，大正23.98上～中。

　　[6] 《大毗婆沙论》，有部论师及世友尊者，都说畜生杀害父母不得无间罪，大德则说：“诸旁生类杀害父母，于无间罪有得、不得。谓聪慧者得，非聪慧者不得。曾闻有聪慧龙马，人贪其种，令与母合；马后觉知，断势而死。”(大正27.619中～下)

　　[7] 盲龟浮木，《杂阿含经》，大正2.108下。龟毛兔角，《大智度论》，大正25.61上。龟藏六，《杂阿含经》，大正2.311下，160下。

　　[8] 二雁和龟，《五分律》，大正22.165下；《根本说一切有部毗奈耶》，作二鹅和鳖，大正23.779中。大龟王救五百商人，《根有律·药事》，大正24.70下。

　　[9] 聪明黠慧的鹦鹉，《僧只律》，大正22.288下～289上。这个本生故事，大同于《根有律·药事》记载，彼此的差异是，《僧只律》中，秃枭是阐陀比丘，鹦鹉是阿难；《药事》中，鹦鹉是舍利子，老鸺鶹是阐陀。

　　[10] 鹦鹉说世八法，《僧只律》，大正22.258中～下。鹦鹉当佛使，《根有律·药事》，大正24.27中。常解人语的鹦鹉鸟，《根有律·药事》，大正24.70上～中。具相鹦鹉，《根有律·杂事》，大正24.342上～343中。

　　[11] 舍利弗，《杂阿含》，大正2.95下，130下；大迦叶，大正2.302下；给孤独长者，大正2.249上；摩尼珠髻聚落主，大正2.228下。宾头卢师子吼最为第一，《四分律》，大正22.946下；《十诵律》，大正23.269上；《根有律·药事》，大正24.80下。

　　[12] 六只兔子惊动众野兽，见《根有律》，大正23.836上。师子王与大象合作扑杀大蟒蛇，见《根有律·药事》，大正24.69中～下。

　　[13] 二河獭和野干，《十诵律》，大正23.199下。野狐王诈骗得眷属，《五分律》，大正22.18中～19上。野干两舌，《四分律》，大正22.636上～下。野干破坏义井，《僧只律》，大正22.282中～下；野干舍肉取鱼，《十诵律》，大正23.246上。

　　[14] 野干知恩报恩救老师子王，见《十诵律》，大正23.264上～中；《鼻奈耶》，大正24.873中～下。

　　[15] 龙(naga)，即是蛇。“naga”，一般汉译翻为“龙”，龙蛇可说是一家。文鳞龙，见《五分律》，大正22.103中；《根有律·破僧事》，作“牟枝磷陀龙王”，大正24.126上。

　　[16] 《十诵律》，大正23.464上；《五分律》，大正22.173下。

　　[17] 《僧只律》，大正22.243中～244上。《经律异相》卷二十八，在“瓶沙王有四种畏”，有引用《僧只律》中“那俱罗虫”救人的故事，见大正53.153下。

　　[18] 《六度集经》，大正3.15中～16上。蛇持良药善巧报恩， 见15下，28中。

　　[19] 《僧只律》，大正22.496下～497上。

　　[20] 《根有律·杂事》，图画“佛本因缘”，大正24.399上～中。

　　[21] 如“于瞻病堂，画如来像躬自看病”，这有警策佛弟子舍家出家如水乳合，病了应互相照顾的意涵存在，见《四分律》(大正22.861中～下)。“若于房内，应画白骨髑髅”，这可作禅修者的观境(白骨观)，或藉此图像标示的“无常”义，提撕行者精进用功。

　　[22] 彩绘塔院，《十诵律》说“除男女和合像，余者听作”。见《十诵律》，大正23. 351下～352； 354下～355上，内容重复。塔龛，见《僧只律》，大正22.498上。

　　[23] 《僧只律》记载：“诸比丘钵底尽。佛言：底应安曼荼罗鍱。……诸比丘曼荼罗上作鸟兽形像。佛言：不听作鸟兽形像。”(大正22.462中)这是比较特殊的案例。

　　[24] 如鹿野苑，作四头师子，毗舍离，作师子像，《大唐西域记》记载：劫比他，作师子蹲踞像(大正51.893中)；室罗伐悉底国，有二石柱，右柱刻牛像(899中)；劫比罗伐窣堵国，有三石柱，上作师子像的有二柱(901中)，一柱作马像(902中)；战主国，作师子像(908上)。详细情形，请检阅《大唐西域记》。

　　[25] 部派佛教时代，大众部主张“一切菩萨不起欲想、恚想、害想；菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往。”说一切有部主张：“应言菩萨犹是异生，诸结未断，若未已入正性离生，于异生地未名超越。”(《异部宗轮论》，大正49.15下，16中～下)案达罗派：〔释迦〕菩萨值迦叶佛时入决定。(《论事》，南传57.页366～371)

　　[26] “如以财宝布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；种种施中心不着，是为上布施。汝何以赞中布施为檀波罗蜜满？此施虽心大多慈悲，有知智慧，有不知智慧。如人为父母亲属不惜身，或为主不惜身，以是故，知为鸽不惜身，是中布施。”(大正25.92下)

　　[27] a.“满檀而乖孝”，此辞句，出自梁慧皎《高僧传·亡身篇》论，见(大正50.406上)

　　b.“满檀而乖孝”，典故出自龙树《大智度论》：“如菩萨行檀波罗蜜时，见饿虎饥急，欲食其子……但欲满檀，自得福德。”(大正25.179中～下)

　　c.萨埵王子投身饲虎，见《菩萨本生鬘论》(大正3.332中～333中)。

《从律典探索佛教对动物的态度(下)》全文阅读结束。