..续本文上一页狼、虎、豹等众兽，全都惊恐而奔逃。师子王看到众兽慞惶奔驰，便探问缘故，经师子王层层追查，事件的起源，在于兔子，其余野兽只是听到传言就跟着恐慌逃命，师子王再追问兔子，回到事件现场，发现原来只是成熟的水果掉在水中发出的响声。兔子形小志劣，听到声音，便慞惶奔驰，惊恐诸兽；师子王镇静，审慎观察，安抚了诸兽。显然，师子王有稳定诸兽，给予诸兽无畏的力量。另有传说：有五百商人经过险路，惊动大蟒蛇，师子王找大象合作，用计扑杀大蟒蛇。二兽明知大蟒蛇毒气猛烈，一沾身即无活命的机会，然“为利益拔济多人，宁顾身命”，它们义无反顾扑杀大蟒蛇，壮烈牺牲了自己，终于解救了五百商人[12]。
野干，是野狐的一种。在佛教中，与“师子吼”对称的，即是“野干鸣”，形容思想或修行未臻成熟而妄说真理者，就说他像野干鸣。传说：有二只河獭，共同捕得大鲤鱼，不知道要怎么分食，野干看到了，就把鲤鱼分成三等分，然后问河獭：谁喜欢入浅，谁喜欢入深？答案是河獭，于是野干说道：“入浅应与尾，入深应与头，中间身肉分，应与知法者。”这是野干巧取豪夺的本领。另外，有野狐王诈骗得眷属，野干两舌离间师子与老虎，野干破坏义井，以及野干舍肉取鱼，鱼未及取得，肉却被飞鸟衔走等传说。[13]
这些故事描绘的野干，是贪婪、取巧、两舌的动物。《十诵律》有一个特别的传说：雪山下，有一师子王，是五百师子主，带领着他们在森林里生活。后来，师子王老病，两眼昏花，看不真切。有天，师子王走在前面，后面跟着五百师子，在森林里漫步，师子王一脚踩空掉进了空井中，五百师子看到了，却不管它的死活，全都舍离而去。野干看到师子王遇难的一幕，心里想：我能在此森林里安乐饱满，全赖师子王护佑，今当设法报恩。它发现井边有流水经过，于是野干口脚并用挖掘水沟，引水注入井中，救出师子王[14]。野干知恩报恩救度师子王的故事，呈现野干光明的一面，在野干的许多负面报导中，算是特殊的一则。
(四)、龙蛇一家
在佛教动物中，龙、蛇占有重要地位。龙的传说，如前面已说过：伊罗钵龙王受三自归，某龙王受八斋戒法，善现龙厌恶龙身想修出离行，世尊受善现龙(或说龙女)请托而制比丘不得食蛇肉学处，以及龙王惜宝珠等。此外，有传说：世尊成道不久，在一树下禅坐，受解脱乐，文鳞龙王以非人食供养世尊，时天降暴雨七日，龙王即用大龙身围绕世尊、龙头伸长覆盖在世尊的头顶上，为世尊遮风避雨等。世尊出定后，为它说法：“静处远离乐，闻法见法乐，不恼世间乐，能慈众生乐，世间离欲乐，等度恩爱乐，能伏我慢者，是为最上乐。”[15]这是龙王护佛(法)及佛为龙王说法的开端。
蛇的特性，一般说是瞋恚心较强。《十诵律》记载：某次，居士请僧众到家里应供，给上座、中座美食丰足，给下座及沙弥则是粗食淡饭，时舍利弗是上座，没有发现食物的差异，以致未即时告诉居士应平等供养。由此因缘，世尊诃责舍利弗吃不净食。舍利弗听了，马上把吃下去的食物吐掉，并且说：尽形寿断一切请食及僧布施，受持乞食法。之后，有居士渴望舍利弗前往他家应供，还敦请世尊出面规劝舍利弗放舍誓言，世尊说：“舍利弗性，若受必受，若弃必弃”，接着，说舍利弗的本生：一条蛇的故事[16]。
(五)、善有人情的那俱罗虫
有一乞食维生的婆罗门夫妇，由于久婚不孕，家里的那俱罗虫生下儿子，夫妇二人把那俱罗虫子当作亲生儿子般，凡得到乳酪饼肉等美食，一定拿回家给那俱罗虫子吃，那俱罗虫子获得他们的关爱及美食，也把他们认作是父母。后来，婆罗门夫妇生下儿子，老蚌生珠，珍爱异常。事有凑巧，有天，婆罗门外出乞食，婆罗门妇到邻家借石碓舂谷，小孩的酥酪香，引来一条毒蛇，对着小孩张口吐毒，那俱罗虫子见了，奋不顾身咬死毒蛇，救了弟弟，高兴的想到：我杀蛇救弟，如果父母知道了，一定会夸赞我的勇敢，或许还有奖赏慰劳。于是用蛇血涂口，满心欢喜的当门而立，等待父母回来。婆罗门乞食回来，看到太太在屋外，跨入家门，又看到那俱罗口边留有血的痕迹，于是疑心儿子被那俱罗杀了，拿起木棒狠狠的把那俱罗打死。之后，进入家门，发现儿子好端端的坐在庭院里吮指嬉戏，才深自痛责错杀了“善有人情”的那俱罗虫[17]。
这是旁生救了主人的儿子，反被主人扑杀的故事。“那俱罗虫”( nakula)，不是真的“虫”，它的俗名叫鼠狼，或称印度猫鼬，或译作狸，或猫狸，音译那俱罗、诺拘罗。鼠狼(那俱罗)与蛇的关系：“鼠狼，蛇欲哳时，其尾多毛，障蛇不令哳”(大正43.217中)。故那俱罗是蛇的天敌，传说若在庭园放养鼠狼，则可防止人畜受到毒蛇伤害。
以上，是律典中有关动物智商与懿行的报导。动物的习性，如野干是贪婪、取巧、两舌的动物，蛇是瞋恚心强等，野干、蛇等真的就是这样吗？从佛教圣典的记载中，也可以找到反证，野干的反证，即如前面举野干救老师子王；蛇的反证，如《六度集经》在慈度无极行布施中记载：人救了鳖、蛇、狐、漂人，结果鳖、蛇、狐等动物报恩，反而被漂人所陷害的故事，其中，蛇持良药善巧的回报救命恩人[18]。由此，提示我们：对于动物习性不要抱持着惯性的认知，动物习性之评价，往往是人类强加在它们身上的价值观，动物生活的本能，实难给予善恶之划分！
三、寺塔雕刻壁画与动物
西元前后，印度佛教界，造像、写经、建寺的风气兴起，在声闻佛法中，原本禁止比丘从事歌舞观听、华鬘严身，及用吟咏声讽诵经典，然伴随者造像、建寺的风气兴起，寺、塔的建筑也极尽庄严。依《僧只律》记载，吉利王为迦叶佛作精舍：“一重、二重，乃至七重，雕文刻镂，种种彩画，唯除男、女和合像。种种者，所谓长老比丘像，葡萄蔓、摩竭鱼、鹅像，死尸之像，山林像。”[19]从这一段文，可以得知：在寺院墙壁雕刻、彩画比丘像、动植物图像等，用来庄严寺塔及修习禅观用。《根有律》有这样的传说：
具寿大目干连，于时时中，常往捺落迦、旁生、饿鬼、人、天诸趣，慈愍观察。于捺落迦中，见诸有情备受刀剑斩斫其身，尸粪煻煨猛焰炉炭烧煮等苦；于旁生中，见其更互相食噉等苦；于饿鬼处，见为种种饥渴所逼等苦；于诸天处，见将坠堕爱别离苦；于人趣中，见有种种艰辛求觅资生衣食杀罚等苦。既见是已，于四众中，普皆宣告。……尔时，世尊告阿难陀：非一切时处常有大目干连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍：于寺门屋下，画生死轮。时诸苾刍不知画法，世尊告曰：应随大小圆作轮形，处中安毂，次安五辐，表五趣之相；当毂之下，画捺洛迦；于其二边，画旁生、饿鬼；次于其上，可画人、天。于人趣中，应作四洲：东毗提诃，南赡部洲，西瞿陀尼，北拘卢洲。于其毂处，作圆白色，中画佛像，于佛像前，应画三种形：初作鸽形，表多贪染；次作蛇形，表多瞋恚；后作猪形，表多愚痴。……应差芘刍于门屋下坐，为来往诸人、婆罗门等，指示生死轮转因缘。(《根本说一切有部毗奈耶》，大正23.810下～811下)
在寺院的门廊下，画生死轮等，一方面警示佛弟子精进修学，一方面可接引信众，作为信佛入门的初机。“于佛像前，应画三种形：初作鸽形，表多贪染；次作蛇形，表多瞋恚；后作猪形，表多愚痴”，这是就着动物的习性，说明贪瞋痴等不善根会造成生死轮回；在佛像前画三种形，显示了依循佛陀的教法，去除贪、瞋、痴，就可达解脱自在(如佛)。
在寺院门廊下彩绘图画，藉以警示弟子及接引信众，《根有律·杂事》也有记载，只是彩绘的内容有些不同，如说：
于门两颊，应作执杖药叉；次傍一面，作大神通变；又于一面，画作五趣生死之轮。檐下，画作本生事；佛殿门傍，画持鬘药叉；于讲堂处，画老宿苾刍宜扬法要；于食堂处，画持饼药叉；于库门傍，画执宝药叉；安水堂处，画龙持水瓶着审璎珞；浴室、火堂，依天使经法式画之，并画少多地狱变；于瞻病堂，画如来像躬自看病；大小行处，画作死尸形容可畏；若于房内，应画白骨髑髅。”(《根有律·杂事》，大正24.283上～中；《天使经》，见大正1.503上～506上)[20]
“于讲堂处，画老宿苾刍宜扬法要；于食堂处，画持饼药叉……若于房内，应画白骨髑髅”，由此可见：寺院壁画，可以让人按图索骥就了然于建筑物的用途，更藉由图像表达出来的精神，作为佛弟子日常生活的道德规范及坐禅修行的观境[21]。《根有律·杂事》描绘的寺院庞大，壁画图像的内容，也非常丰富。
塔院的图像，如《十诵律》说：建塔，“听以赤色、黑色、白色涂壁”；画塔，“除男女合像，余者听画”；塔周匝可作栏楯；可以用彩色赭土白灰庄严塔柱，除男女合像，其余图像都可画在柱上塔上。塔龛上，可作“师子、象种种彩画，前作栏楯安置花处，龛内悬缯幡盖”[22]。另外，《根有律·尼陀那》有造安幡盖的记载，旗幡有“师子幡、莫羯罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡”(大正24.434中)等五种[23]。
四、小结
以上依据律典资料说明动物的德行。日常生活上，世尊常举动物的德行为例证，激励弟子以策发修行，这是用道德来劝说弟子，举止行仪一定要如法如律。当弟子出现违规行为，世尊也会针对现缘的事件，而举过去的“本生”故事，说明“习气”会带来深远影响，这类的故事，就是“善生…
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