从律典探索佛教对动物的态度(下)
释悟殷
柒、动物的德行
律典中与动物有关的制限，已如前说。以下，依据律典中传说的动物故事，分三项：策发修行、动物的智商与懿行、寺塔雕刻壁画与动物等，说明律师心目中的动物德行。首先，说明策发修行。
一、策发修行
世尊在制定戒法时，常列举动物的德行(或习性)作为例证，用来警策弟子：畜生类有情都有这样的德行了，何况是自称为万物之灵的人类，更何况是修出世解脱的行者，怎能不如畜生？此部分，以五则六个动物故事说明之。
(一)、龙王惜宝珠、飞鸟惜羽毛
某比丘兴建超大住屋，由于工程浩大，常向居士索求种种人力、物力支援，日久，居士们苦不堪言，遥见比丘走来，就纷纷走避，不与比丘相见。由此因缘，世尊为弟子说龙王惜宝珠的故事，然后说：“龙王受自然业报，犹尚不喜闻于乞声，今诸居士营求孜孜困苦所得，汝等云何数数从乞？”世尊为增强弟子知足的信念，接着又说飞鸟惜羽毛的故事，最后结论是：“鸟兽犹尚不喜乞索，况复于人多所求索而不憎恶！”故比丘应当知时乞求，柔软乞求，正乞求；若自乞作私房，应量作，不得过量，若过量作者，僧伽婆尸沙[1]。世尊举动物尚会因厌恶人类的数数索求而离开避去的故事，警策弟子生活要少欲知足，向居士索求物品要知时、知量，以免带给居士沉重的负担。
(二)、牛喜欢听爱语
传说六群比丘看到其他的比丘们彼此展转相教，昼夜二时精进修学，不禁担心：他们这么用功，不久当胜过我，会发现我的缺失，或找我的过失等。于是设法方便毁咨，使比丘们无心用功，以致荒废了课业。由此因缘，世尊说牛喜欢听爱语的故事，归结是：“畜生得人毁呰，犹自惭愧不堪进力，况复于人得他毁辱能不有惭愧耶？”故比丘不得用种性、行业等毁呰他人[2]。
(三)、野干两舌挑拨师子与老虎
有比丘挑拨僧团的和谐，于是世尊说野干挑拨师子与老虎的故事：野干因嫉妒狮子与老虎的亲爱关系，用两舌挑拨，以致狮子与老虎的友谊出现裂痕，形成剑拔弩张的紧张关系。后来，狮子与老虎当面对质，才发现了原来是野干操弄的手法。世尊结论说：“畜生尚以两舌因缘故得不安乐，何况于人？”故比丘不得两舌，若两舌者，得波夜提[3]。
(四)、雉、猕猴、象互相推敬友爱
有次，世尊带领比丘人间游行到毗舍离住，先来的比丘，为自己和尚、阿闍梨等亲善好友预留房间，等到舍利弗、目犍连抵达时，已没有空余房间了，只好到外面土堆下过夜。由此因缘，世尊问比丘：你们觉得谁应受第一坐、第一水、第一食，送往迎来、礼拜恭敬、善言问讯呢？比丘们众说纷纭，莫衷一是。于是世尊说雉、猕猴、象等三兽互相推敬友爱的故事：雉鸟、猕猴、大象，依着尼拘律树住，彼此感情融洽，共推以年龄分长幼尊卑，依序是雉鸟最年长，猕猴次之，象最年轻；走路时，猕猴背雉鸟，象则背猕猴，雉鸟则教导二兽行十善业。世尊告诸比丘：“畜生犹尚知有尊卑，况我正法而不相敬？汝等从今先受具足戒者，应受第一坐、第一施、第一恭敬、礼拜。”[4]
(五)、狗行仪法
有句俗话说：狗眼看人低。然真正的好狗，决不会狗眼看人低。如经中说：摩伽国胜德犬王，有六功德：“一、随得而食；二、少得知足；三、趣安便睡；四、草动易觉；五、贫富一心；六、勇防盗贼。”(大正10.716中)“贫富一心”，即是等同看待一切，没有贫富贵贱之分。又律典说：狗有狗法，如狗在自家，随意坐卧；到他家时，身入门内，尾在门外，不会贸然进入。于是世尊说：“畜生尚知入他家法有齐限，何况于人而不知法？”故比丘入他家时，要避免讥嫌，不得独与一女人舍内强坐[5]。
一般来说，人与畜生的不同，在于：人有惭愧心，有人伦道德，畜生则无惭愧心，即使亲如父母儿女，也会互相残杀，或互相淫乱。如有论师问：诸旁生类杀害父母得无间不？有部论师答道：“彼身法尔志力微劣，不能作律仪，不律仪器故”，故畜生不得无间罪。尊者世友也说：不得无间，因为“彼于父母无爱敬心”，“彼于父母无胜惭愧”故[6]。以上列举的动物故事，世尊都归结：“畜生犹尚……，何况于人而……？”显然，世尊列举动物的德行，以策发弟子修行：连畜生都有这样的德行，或说连畜生都不喜欢了，何况是人，又是出家学佛的行者，其言行举止，岂可连畜生都不如！以动物的德行或习性用来激励策发弟子修行，可见世尊对动物德行习性的知识非常丰富，随手捻来都是机会教育。
二、动物的智商与懿行
律典中的动物，有高尚的德行，有高度的智商，也有牺牲奉献族群及朋友的热诚，甚至在救了族群朋友或人类之后，遭受对方出卖或杀害，还能悲悯宽容的对待忘恩负义者。以下，举五个例子，说明动物的智商与懿行。
(一)、藏六的乌龟
在佛教中，龟的名气很响亮，如有情在五趣中升沈，世尊即以“盲龟浮木”的譬喻，说明人身难得，佛法难闻，劝导大家要珍惜现有人生。乌龟遇到危机时，便把头、脚藏在硬壳里，敌人莫可奈何；由此譬喻，世尊说：比丘当善收摄六根，莫染着六境而被境转。虚妄无实的法，也称作“龟毛兔角”，如方广道人说：“一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角龟毛常无。”[7]
乌龟曾因瞋恚语而丧命，如律典说：有二只雁鸟，与乌龟友好，适逢旱灾，池水干涸，二只雁鸟决议帮助乌龟搬迁到有水的地方，就对乌龟说：你口衔一块木头的中段，我等各衔一边，带你到有水的地方，不过，在行进中，不管遇到什么事，切记不可开口。一行飞经聚落上空，小孩子看到，很惊讶的说：看！乌龟被雁衔走了，乌龟被雁衔走了。乌龟听了不忍，瞋怒的说：干你什么事？乌龟一张口，随即往下掉而摔死了。这是乌龟不能忍一时之气，冲动开口以致丧命的故事。又有大龟王救人的传说：五百商人，遇到海难，在危急关头，海中的大龟王，把五百商人放在背上，游到海岸边，商人逃过一劫。这只慈摄有情的大龟王，即是世尊本生，由往昔慈摄有情的因缘，不断积集善根，最后证得无上菩提[8]。这只救了五百商人的大龟王，在《杂宝藏经》中，传说龟王救人脱险后，疲倦小憩，不识恩商主不听五百商人劝阻，以大石击杀后烹煮食之。不过，因果报应丝毫不爽，是夜，众人就遭到大群象蹋杀了(大正4.464中)。这是乌龟救了人反被人类忘恩负义的故事。
(二)、聪明黠慧的鹦鹉
在佛教圣典中，鹦鹉，具有“聪明黠慧”的特质。传说：住在雪山边的鸟群，云集一处，决议共同推举鸟王，其威德若足以降伏众鸟，则群鸟不敢作非法事。鸧鹄、鹅、孔雀、秃枭等，依次被推举出来，其中，推举秃枭的理由是：秃枭“昼则安静，夜则勤伺，守护我等”，是最佳鸟王。聪明有智慧的鹦鹉，却认为：“众鸟之法，夜应眠息；是秃枭法，夜则不眠”，若推选秃枭为鸟王，众鸟围侍左右，昼夜警宿，则不得眠睡，这是苦事，怎能选它为王？鹦鹉睿智的见解，获得众鸟认同，众鸟也觉察到“聪明黠慧”如鹦鹉者，才是最佳领导者，于是共同推定鹦鹉为鸟王[9]。
这只勇敢又聪明黠慧的鹦鹉，《根有律》赞美它，是只“禀性聪慧，善识机宜”的鹦鹉(大正23.791下)。传说鹦鹉不仅聪明，懂人类语言，还知道世间无常迁变，即使获得主人爱念，也难保久远，于是为其余的鸟说称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等世间八法，先作心理建设，培养冷静面对现实的能力。又聪明的鹦鹉，还有荣当“佛使”的纪录；由此(当佛使)功德，命终后，舍畜生身，生到四天王天，之后，听闻世尊说法，摧破萨迦耶见等烦恼，证得预流果。另外，有通晓人语的鹦鹉，告诉梵德王：要行仁王政治，莫非法化世。国王听了，感动之余，在鹦鹉边受五戒，以法化世，并敕令群臣：今于一切鸟兽，以无畏施。此一通晓人语的鹦鹉，“见善根故，而证无上菩提”。又有只名叫“具相”的鹦鹉，“有大智慧，善识人情”，奉主人大药大臣(鞞提醯国)的指示，竟然当起军事侦探，只身到邻国，先以美鸟计取得舍利鸟为妻子，再藉机识破敌情，还报主人。后来，敌国查知全是鹦鹉传通密讯，透露军事消息，自己才会失败，故巧设方便抓住鹦鹉，欲致它于死地。聪明的鹦鹉，不但一次次的逃过劫难，还戏论对方一番，最后安然回到主人身边[10]。这样聪明黠慧的鹦鹉，真是“世所难及”！
(三)、师子吼与野干鸣
师子(或作狮子)是百兽之王，师子一吼，众兽惊怖畏伏。经上说：“师子兽王，一德最胜，谓无二心。如杀大象尽其势力，杀余小兽尽力亦然。”(大正10.716上)。意思是，师子捕捉野兽，不管对象大小，都专心一致，尽力而为。它不惧大兽，也不轻小兽，都全力以赴，这就是野兽之王的精神！
世尊具有十力、四无畏的大雄德，被称为“人中师子”；世尊说法，能降伏一切外道学说，或众生听法后能除去无量烦恼，故赞扬世尊说法如“师子吼”。后来，“师子吼”一词，广泛用来形容善于演说佛法的人，如舍利弗、目犍连、大迦叶、宾头卢，或给孤独长者、摩尼珠髻聚落主等，尤其是，宾头卢尊者，佛赞誉他“师子吼最为第一”[11]。
传说：世尊过去生中，是师子王：有六只兔子，互为亲友，住在果园里快乐逍遥，某天，忽然听到不明来源的声响，误认是猛兽来袭，马上惊惶逃离。逃亡途中，遇到野干，野干问兔原因后，不辨真假，亦随着奔逃，一时风声鹤唳，猪、鹿、牛、象、…
《从律典探索佛教对动物的态度(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…