從律典探索佛教對動物的態度(下)
釋悟殷
柒、動物的德行
律典中與動物有關的製限，已如前說。以下，依據律典中傳說的動物故事，分叁項：策發修行、動物的智商與懿行、寺塔雕刻壁畫與動物等，說明律師心目中的動物德行。首先，說明策發修行。
一、策發修行
世尊在製定戒法時，常列舉動物的德行(或習性)作爲例證，用來警策弟子：畜生類有情都有這樣的德行了，何況是自稱爲萬物之靈的人類，更何況是修出世解脫的行者，怎能不如畜生？此部分，以五則六個動物故事說明之。
(一)、龍王惜寶珠、飛鳥惜羽毛
某比丘興建超大住屋，由于工程浩大，常向居士索求種種人力、物力支援，日久，居士們苦不堪言，遙見比丘走來，就紛紛走避，不與比丘相見。由此因緣，世尊爲弟子說龍王惜寶珠的故事，然後說：“龍王受自然業報，猶尚不喜聞于乞聲，今諸居士營求孜孜困苦所得，汝等雲何數數從乞？”世尊爲增強弟子知足的信念，接著又說飛鳥惜羽毛的故事，最後結論是：“鳥獸猶尚不喜乞索，況複于人多所求索而不憎惡！”故比丘應當知時乞求，柔軟乞求，正乞求；若自乞作私房，應量作，不得過量，若過量作者，僧伽婆屍沙[1]。世尊舉動物尚會因厭惡人類的數數索求而離開避去的故事，警策弟子生活要少欲知足，向居士索求物品要知時、知量，以免帶給居士沈重的負擔。
(二)、牛喜歡聽愛語
傳說六群比丘看到其他的比丘們彼此展轉相教，晝夜二時精進修學，不禁擔心：他們這麼用功，不久當勝過我，會發現我的缺失，或找我的過失等。于是設法方便毀咨，使比丘們無心用功，以致荒廢了課業。由此因緣，世尊說牛喜歡聽愛語的故事，歸結是：“畜生得人毀呰，猶自慚愧不堪進力，況複于人得他毀辱能不有慚愧耶？”故比丘不得用種性、行業等毀呰他人[2]。
(叁)、野幹兩舌挑撥師子與老虎
有比丘挑撥僧團的和諧，于是世尊說野幹挑撥師子與老虎的故事：野幹因嫉妒獅子與老虎的親愛關系，用兩舌挑撥，以致獅子與老虎的友誼出現裂痕，形成劍拔弩張的緊張關系。後來，獅子與老虎當面對質，才發現了原來是野幹操弄的手法。世尊結論說：“畜生尚以兩舌因緣故得不安樂，何況于人？”故比丘不得兩舌，若兩舌者，得波夜提[3]。
(四)、雉、猕猴、象互相推敬友愛
有次，世尊帶領比丘人間遊行到毗舍離住，先來的比丘，爲自己和尚、阿闍梨等親善好友預留房間，等到舍利弗、目犍連抵達時，已沒有空余房間了，只好到外面土堆下過夜。由此因緣，世尊問比丘：你們覺得誰應受第一坐、第一水、第一食，送往迎來、禮拜恭敬、善言問訊呢？比丘們衆說紛纭，莫衷一是。于是世尊說雉、猕猴、象等叁獸互相推敬友愛的故事：雉鳥、猕猴、大象，依著尼拘律樹住，彼此感情融洽，共推以年齡分長幼尊卑，依序是雉鳥最年長，猕猴次之，象最年輕；走路時，猕猴背雉鳥，象則背猕猴，雉鳥則教導二獸行十善業。世尊告諸比丘：“畜生猶尚知有尊卑，況我正法而不相敬？汝等從今先受具足戒者，應受第一坐、第一施、第一恭敬、禮拜。”[4]
(五)、狗行儀法
有句俗話說：狗眼看人低。然真正的好狗，決不會狗眼看人低。如經中說：摩伽國勝德犬王，有六功德：“一、隨得而食；二、少得知足；叁、趣安便睡；四、草動易覺；五、貧富一心；六、勇防盜賊。”(大正10.716中)“貧富一心”，即是等同看待一切，沒有貧富貴賤之分。又律典說：狗有狗法，如狗在自家，隨意坐臥；到他家時，身入門內，尾在門外，不會貿然進入。于是世尊說：“畜生尚知入他家法有齊限，何況于人而不知法？”故比丘入他家時，要避免譏嫌，不得獨與一女人舍內強坐[5]。
一般來說，人與畜生的不同，在于：人有慚愧心，有人倫道德，畜生則無慚愧心，即使親如父母兒女，也會互相殘殺，或互相淫亂。如有論師問：諸旁生類殺害父母得無間不？有部論師答道：“彼身法爾志力微劣，不能作律儀，不律儀器故”，故畜生不得無間罪。尊者世友也說：不得無間，因爲“彼于父母無愛敬心”，“彼于父母無勝慚愧”故[6]。以上列舉的動物故事，世尊都歸結：“畜生猶尚……，何況于人而……？”顯然，世尊列舉動物的德行，以策發弟子修行：連畜生都有這樣的德行，或說連畜生都不喜歡了，何況是人，又是出家學佛的行者，其言行舉止，豈可連畜生都不如！以動物的德行或習性用來激勵策發弟子修行，可見世尊對動物德行習性的知識非常豐富，隨手撚來都是機會教育。
二、動物的智商與懿行
律典中的動物，有高尚的德行，有高度的智商，也有犧牲奉獻族群及朋友的熱誠，甚至在救了族群朋友或人類之後，遭受對方出賣或殺害，還能悲憫寬容的對待忘恩負義者。以下，舉五個例子，說明動物的智商與懿行。
(一)、藏六的烏龜
在佛教中，龜的名氣很響亮，如有情在五趣中升沈，世尊即以“盲龜浮木”的譬喻，說明人身難得，佛法難聞，勸導大家要珍惜現有人生。烏龜遇到危機時，便把頭、腳藏在硬殼裏，敵人莫可奈何；由此譬喻，世尊說：比丘當善收攝六根，莫染著六境而被境轉。虛妄無實的法，也稱作“龜毛兔角”，如方廣道人說：“一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。”[7]
烏龜曾因瞋恚語而喪命，如律典說：有二只雁鳥，與烏龜友好，適逢旱災，池水幹涸，二只雁鳥決議幫助烏龜搬遷到有水的地方，就對烏龜說：你口銜一塊木頭的中段，我等各銜一邊，帶你到有水的地方，不過，在行進中，不管遇到什麼事，切記不可開口。一行飛經聚落上空，小孩子看到，很驚訝的說：看！烏龜被雁銜走了，烏龜被雁銜走了。烏龜聽了不忍，瞋怒的說：幹你什麼事？烏龜一張口，隨即往下掉而摔死了。這是烏龜不能忍一時之氣，沖動開口以致喪命的故事。又有大龜王救人的傳說：五百商人，遇到海難，在危急關頭，海中的大龜王，把五百商人放在背上，遊到海岸邊，商人逃過一劫。這只慈攝有情的大龜王，即是世尊本生，由往昔慈攝有情的因緣，不斷積集善根，最後證得無上菩提[8]。這只救了五百商人的大龜王，在《雜寶藏經》中，傳說龜王救人脫險後，疲倦小憩，不識恩商主不聽五百商人勸阻，以大石擊殺後烹煮食之。不過，因果報應絲毫不爽，是夜，衆人就遭到大群象蹋殺了(大正4.464中)。這是烏龜救了人反被人類忘恩負義的故事。
(二)、聰明黠慧的鹦鹉
在佛教聖典中，鹦鹉，具有“聰明黠慧”的特質。傳說：住在雪山邊的鳥群，雲集一處，決議共同推舉鳥王，其威德若足以降伏衆鳥，則群鳥不敢作非法事。鸧鹄、鵝、孔雀、禿枭等，依次被推舉出來，其中，推舉禿枭的理由是：禿枭“晝則安靜，夜則勤伺，守護我等”，是最佳鳥王。聰明有智慧的鹦鹉，卻認爲：“衆鳥之法，夜應眠息；是禿枭法，夜則不眠”，若推選禿枭爲鳥王，衆鳥圍侍左右，晝夜警宿，則不得眠睡，這是苦事，怎能選它爲王？鹦鹉睿智的見解，獲得衆鳥認同，衆鳥也覺察到“聰明黠慧”如鹦鹉者，才是最佳領導者，于是共同推定鹦鹉爲鳥王[9]。
這只勇敢又聰明黠慧的鹦鹉，《根有律》贊美它，是只“禀性聰慧，善識機宜”的鹦鹉(大正23.791下)。傳說鹦鹉不僅聰明，懂人類語言，還知道世間無常遷變，即使獲得主人愛念，也難保久遠，于是爲其余的鳥說稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等世間八法，先作心理建設，培養冷靜面對現實的能力。又聰明的鹦鹉，還有榮當“佛使”的紀錄；由此(當佛使)功德，命終後，舍畜生身，生到四天王天，之後，聽聞世尊說法，摧破薩迦耶見等煩惱，證得預流果。另外，有通曉人語的鹦鹉，告訴梵德王：要行仁王政治，莫非法化世。國王聽了，感動之余，在鹦鹉邊受五戒，以法化世，並敕令群臣：今于一切鳥獸，以無畏施。此一通曉人語的鹦鹉，“見善根故，而證無上菩提”。又有只名叫“具相”的鹦鹉，“有大智慧，善識人情”，奉主人大藥大臣(鞞提醯國)的指示，竟然當起軍事偵探，只身到鄰國，先以美鳥計取得舍利鳥爲妻子，再藉機識破敵情，還報主人。後來，敵國查知全是鹦鹉傳通密訊，透露軍事消息，自己才會失敗，故巧設方便抓住鹦鹉，欲致它于死地。聰明的鹦鹉，不但一次次的逃過劫難，還戲論對方一番，最後安然回到主人身邊[10]。這樣聰明黠慧的鹦鹉，真是“世所難及”！
(叁)、師子吼與野幹鳴
師子(或作獅子)是百獸之王，師子一吼，衆獸驚怖畏伏。經上說：“師子獸王，一德最勝，謂無二心。如殺大象盡其勢力，殺余小獸盡力亦然。”(大正10.716上)。意思是，師子捕捉野獸，不管對象大小，都專心一致，盡力而爲。它不懼大獸，也不輕小獸，都全力以赴，這就是野獸之王的精神！
世尊具有十力、四無畏的大雄德，被稱爲“人中師子”；世尊說法，能降伏一切外道學說，或衆生聽法後能除去無量煩惱，故贊揚世尊說法如“師子吼”。後來，“師子吼”一詞，廣泛用來形容善于演說佛法的人，如舍利弗、目犍連、大迦葉、賓頭盧，或給孤獨長者、摩尼珠髻聚落主等，尤其是，賓頭盧尊者，佛贊譽他“師子吼最爲第一”[11]。
傳說：世尊過去生中，是師子王：有六只兔子，互爲親友，住在果園裏快樂逍遙，某天，忽然聽到不明來源的聲響，誤認是猛獸來襲，馬上驚惶逃離。逃亡途中，遇到野幹，野幹問兔原因後，不辨真假，亦隨著奔逃，一時風聲鶴唳，豬、鹿、牛、象、…
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